Tibetan
ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་དམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འབད་པ་དོན་ལྡན་དུ་བགྱིས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྐབས་དགུ་པ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་དམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འབད་པ་དོན་ལྡན་དུ་བགྱིས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྐབས་དགུ་པ། སྤྱི་དོན་དགུ་པ་འབད་པ་དོན་ལྡན་དུ་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་གསུམ། རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། སྐབས་ལ་བབ་པའི་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། མཚན་ཉིད་སྒྲ་དོན། དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཟག་པར་བཅས་པའམ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུབ་གྱིས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་དངོས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་གནས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་བཟོ་བོའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་མ་བསྒྲུབས་ན་བསོད་ནམས་དམ་པའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་སྐད་དུ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ། པ་རི་ཎ་ཏ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའམ། སྤེལ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བའམ། དེའི་བར་མདོར་ཆུད་གསོན་པར་མི་འགྱུར་བའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྤེལ་བར་བྱེད་པའི་ཐ་ཚིག་ཅན་ཏེ། ཐ་སྙད་གཞན་དང་མི་འདྲེས་པའི་ཆེད་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞེས་དོན་འགྱུར་དུ་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པ་འདི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་དང་། བསྟན་བཅོས་གཞན་ལ་མ་གྲགས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་ འཕགས་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང་། བསོད་ནམས་བྱས་པའི་ཚོགས་འདི་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་བསྔོ་བ། །བཅོམ་ལྡན་ཁྱེད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། །དེ་བཞིན་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དགོས་འབྲེལ་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐར་རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང་། ཞི་བ་དམ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། གང་ཞིག་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་དམ་པར་བསྔོོབས་རྒྱས་ཐེབས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉུང་ངུའང་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད
Chinese
第九品，关于通过殊胜的回向和祈愿，努力使之有意义的论述。
English
Ninth Chapter: A treatise on making effort meaningful through the distinction of perfect dedication and aspiration.
Tibetan
་ཀྱིས་ཟིན་པ། བར་དུ་དམིགས་པ་མེད་པ། མཐར་བསྔོབས་རྒྱས་ཐེབས་པ་གསུམ་འཛོམ་ན། ནམ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལམ་ཐུག་གི་བར་དུ་བར་མདོར་ཆུད་མི་འཛའ་བ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་། ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་དང་ཡོངས་སུ་འབྲེལ་བའི་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆུའི་ཐིགས་པ་གཅིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་དོར་བར་གྱུར་བ་དེའི་རྒྱུན་ནི་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཟད་མི་ཤེས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པར། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཐིགས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ནང་ལྷུང་། །རྒྱ་མཚོ་མ་ཟད་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་བསྔོའི་དགེ་བ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །ཅེས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོར་ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྔོ་བ་དང་མ་ལྡན་ན་བར་མ་དོར་ཆུད་འཛའ་བར་འགྱུར་ཏེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ཕས་ཆེ་བ་དོན་མེད་དུ་འགྲོ་བ་མང་བ་ནི། དགེ་སེམས་ཙམ་གྱིས་འཕེན་པས་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་འགྲོར་ཕྱིན་ཡང་། དེ་ཙམ་གྱིས་ཟད་པར་གྱུར་བའམ། ཡོངས་སུ་ཟད་པར་མ་གྱུར་ནའང་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཕྲ་མོར་གྱུར་ནས། ཕྱིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་མཐུ་ཆུང་ངུར་འགྱུར་བ་དང་། ཡུལ་དམ་པར་ གྱུར་བ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་སྡིག་པའི་ལས་མི་བཟད་པ་རེ་རེས་ཕུ་གཏུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུ་མ་འཇུག་པར། སྤྱད་དང་དངོས་དང་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ན། །ཕྱིན་ཆད་དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཅེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང་། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྡོ་ཚུལ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་མི་བས་མན་གྱི་ནར་འཕྱན་པའི་ཚུལ། ལི་ཙ་བླིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མང་པོ་ཡང་ཉུང་ངུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་དུམ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པ་ནི་ཐར་བ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཡིན་ལ། མ་ཟིན་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཞེས་བྱ་སྟེ་འབྲས་བུ་དམན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གང་ཞིག་བསྔོ་བྱ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར། གང་དུ་བསྔོ་བའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཇི་ལྟར་བསྔོ་བ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། དུག་གསུམ་མེད་པའི་སེམ
Chinese
以（三殊胜）摄持，中间没有执著，最终回向广大，三者圆满，那么何时直到菩提心要道穷尽之间，不会在中阴中耗尽，并且不可思议地增长，成熟为菩提之因等，有无数的必要，是与解脱和一切智之道完全相关的关系。比如一滴水滴入大海，它的延续直到劫末也不会穷尽来比喻。如是慧海请问（经）中说：‘如水滴落入大海中，大海未尽之前它不尽，同样圆满菩提之回向善，未获菩提之前它不尽。’与此相似的在慧藏无尽经中也有出现。如果没有这样的回向，那么在中阴中就会耗尽，以信心行持的善法，很多大的善业会变得没有意义，仅仅以善心牵引，暂时会到达善趣，但是仅仅如此就会耗尽，或者即使没有完全耗尽，也会变成福德的力量微弱，之后产生果实的能力变得微小，并且在成为殊胜的对境上，生起嗔恨等不悦意的罪业，会雪上加霜。《入中论》中说：‘已用、已施、已耗尽，此后彼中不再生受用。’《入行论》中也说：‘千劫所积集，布施供养善逝等，一切诸善此一嗔，能摧毁之无余尽。’因此，回向的方式也要朝着遍知（一切智智）的方向，不要向下漂移的方式。《离车毗所问经》中说：‘多亦应知为少分，为回向于一切智故。’像这样以三殊胜摄持是解脱分善，没有摄持就叫做福德分，果报会变得低下。第二，自性分别解说分三：何为回向之福德的差别，于何处回向之对境的差别，如何回向道之差别。第一是，没有三毒的心
English
When the three perfections (of the Three Excellences) are complete—being seized by (the Three Excellences), having no attachment in between, and finally dedicating extensively—then, until the essence of enlightenment is reached, it will not be exhausted in the intermediate state, and it will increase inconceivably, and there will be countless necessities such as maturing into the cause of enlightenment, and it is a relationship that is completely related to the path of liberation and omniscience. For example, it is illustrated by the fact that if a drop of water is dropped into the great ocean, its continuation will never end until the end of the eon. As it is said in the Sutra Requested by Sagaramati: 'As a drop of water falls into the great ocean, it will not end until the ocean is exhausted; likewise, the merit of the complete dedication of enlightenment will not end until enlightenment is attained.' Similarly, it also appears in the Sutra of Inexhaustible Intelligence. If one does not have such dedication, then one will be exhausted in the intermediate state. Many great virtuous deeds performed with faith become meaningless. Being drawn only by a virtuous mind, one may temporarily reach a happy realm, but that alone will be exhausted, or even if it is not completely exhausted, the power of merit will become weak, and the ability to produce fruit later will become small, and on the object that has become sacred, anger and other unpleasant sinful deeds will be added to the problem. The Madhyamakavatara says: 'Used, given, and exhausted, hereafter no enjoyment will arise from it.' The Bodhicaryavatara also says: 'The merit accumulated for a thousand eons, such as giving and offering to the Sugatas, all the virtuous deeds, this one anger, can destroy without remainder.' Therefore, the way of dedication should also be towards the direction of omniscience, not in the way of drifting downwards. The Sutra Requested by Licchavi says: 'The many should also be known as a small part, for the sake of dedicating to omniscience.' In this way, being seized by the Three Supremes is the virtuous deed of the liberation part, and if not seized, it is called the merit part, and the result will become inferior. Second, the explanation of the specific nature is divided into three: what is the difference of the merit to be dedicated, where is the difference of the object to be dedicated, and how is the difference of the path to be dedicated. The first is, the mind without the three poisons