Tibetan
་ཀྱང་ཆུ་ལ་བསྐྱུར་བའི་གཏམ་ཆོས་བློན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བར་གཟོན་པར་གྱུར་ཏེ། སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ལྕིད་ལ་བསྙད་ནས་བྱེ་སྟོངས་སུ་སྦས། ལྷ་ས། བསམ་ཡས། ར་མོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྒོར་ཞལ་བ་བྱས་པས་རྒྱལ་པོ་མགུ་བའི་སླད་དུ་བཙུན་པ་ཆང་འཐུང་བའི་ཆ་བྱད་བྲིས། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལོ་ཏོག་ལ་སེར་བས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་བསྣུབས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་ནི་ཟད་མི་ཤེས་པས་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་དངོས་སློབ། རི་བྲག་ལ་ཐོགས་རེག་སྤངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ། གསང་བའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རོ་ལས་ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེས་ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་གྱི་དཔུང་པ་བླ་ན་མཐོ་བའི་རྒྱལ་པོ་སྡིག་ཅན་གྱི་ སྙིང་ལྕགས་མདས་རྣམ་པར་བགས་པས། མདའ་ལ་འཇུ་ཞིང་། ཡང་ན་ལོ་གསུམ་གྱིས་སྡས། ཡང་ན་ལོ་གསུམ་གྱིས་ཕྱིས་ཞེས་པའི་ཀུ་ཙ་དྲག་པོ་འདོན་བཞིན་དུ་དམྱལ་བ་མནར་མེད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་ཆས་སོ། །སྐབས་འདིར་འགོས་ལོ་ཆེན་པོའི་དེབ་ཐེར་དུ། བསྟན་པ་བསྣུབས་རྗེས་བོད་ཀྱི་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གུས་པར་བྱས་པས། ལྷ་ས་དང་བསམ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་མ་ཞིག །ཁྱིམ་དང་རི་སུལ་ན་གནས་པའི་སྔགས་པ་རྟེན་སྐྱེ་བོར་གྱུར་བ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས། བསྟན་པ་སྤྱི་ལ་ཡང་གུས་པར་བྱས་པས་མངའ་བདག་རལ་བ་ཅན་ཡན་ཆོད་དུ་འགྱུར་བའི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བུ་ཏི་རྣམས་ལེགས་པར་བསྲུངས་པས། སྔོན་འགྱུར་བ་ཕལ་ཆེར་ད་ལྟ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པ་འདི་ཡིན་ལ་ཞེས་གསུངས། རིང་མིན་སྲས་འོད་སྲུངས་དང་། ཡུམ་བརྟན་ཆེར་སོན་ནས་ཇོ་བོ་རྣམ་གཉིས་ཁྲི་ལ་བཞུགས་སུ་བཅུག། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་ཡང་སྲི་ཞུ་མཛད་མོད་དེ། གླང་དར་གྱིས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པས་མངའ་རིས་བགོ་བཤར་སེང་། ཐུག་རྗེའི་གདུང་གིས་བོད་ཁམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཇེ་ཞིག་ན་པཎྜི་ཏ་ས་ཏི་དང་། ཕྲ་ལ་རིང་བ་བོད་དུ་བྱོན། སྤྱན་འདྲེན་པ་པོའི་ལོ་ཙཱ་བསླེ་རུ་རྩེ་བྱ་བ་འདས་པས་པཎྜི་ཏ་གཉིས་ཡུན་རིང་པོར་འཁྱམས། སྨྲཾ་ཏིས་རྟ་ནག་ཏུ་རྫི་བ་མཛད། མཐར་གཉིས་ཀས་ཁམས་ལ་བྱོན་ཏེ་སྨྲི་ཏིས་སྨྲ་བའི་སྒོ་མ་ཚོན་ཆར་གྲགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་བྱུང་སྟེ། དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་དུས་དཔལ་ཆུ་བོ་རིའི་སྒོམ་གྲྭ་ན་སྨར་ཤཱཀྱ
Chinese
然而，将（佛像）抛入水中的消息传到了各位大臣的耳中，他们便以佛像沉重为借口，将其藏在了荒无人烟的地方。在拉萨、桑耶寺、小昭寺等寺庙的门口涂抹灰泥，为了取悦国王，画上了僧人饮酒的画像。如同冰雹摧毁庄稼一般，（朗达玛）摧毁了珍贵的佛教。即便如此，由于佛陀的慈悲永无止境，莲花生大士的亲传弟子，摆脱了山石阻碍的瑜伽自在者，秘密之主金刚手菩萨的智慧幻化之身，拉隆贝吉多吉用铁箭射穿了罪恶国王朗达玛那如海怪旗帜般高举的手臂和心脏。他一边喊着“抓住箭！要么三年后，要么三年后擦拭（尸体）！”这样恶毒的诅咒，一边前往无间地狱的大城市。此时，在俄·洛钦波的史书中记载：摧毁佛法后，西藏的在家众也对三宝表示尊敬，因此拉萨和桑耶寺等寺庙没有被摧毁。居住在房屋和山间的密咒师们也如法地进行着自己的修行。由于对整个佛法也表示尊敬，因此（从赤松德赞）直到达玛邬冬赞（拉巴坚）时期的所有佛经和论典都被妥善保存。因此，以前翻译的绝大部分（佛典），现在仍然可以享用。不久之后，儿子俄松和云丹长大成人，便让两位觉沃（指释迦牟尼佛像）登上了宝座。他们也为寺庙提供服务，但是朗达玛作恶多端，导致了阿里地区的分割。慈悲的血脉统治西藏的缘起也因此改变。后来，班智达萨谛和帕拉仁瓦来到了西藏。由于迎请者的译师勒如孜去世，两位班智达长期流浪。斯弥底在塔纳当牧童。最终，两人都去了康区，斯弥底还创作了名为《说话之门·彩虹》的论著。此后，佛教后弘期开始。达玛摧毁佛法时，巴楚沃热寺的修行者斯玛尔夏
English
However, the news of throwing (the Buddha statue) into the water reached the ears of the ministers, and they hid it in a deserted place under the pretext of the statue's weight. They plastered the doors of the Lhasa, Samye, and Ramoche temples, and painted pictures of monks drinking alcohol to please the king. Like hail destroying crops, (Langdarma) destroyed the precious Buddhadharma. Even so, because the compassion of the Buddha is inexhaustible, the direct disciple of the glorious Orgyen Second Buddha, the great lord of yoga who abandoned obstacles of mountains and rocks, the wisdom illusory body of the secret lord Vajrapani, Lhalung Pelgyi Dorje pierced the sinful King Langdarma's arm and heart, which was as high as the banner of a sea monster, with an iron arrow. While shouting the vicious curse, "Grasp the arrow! Either in three years, or wipe (the corpse) in three years!" he departed for the great city of the Avici hell. At this time, it is recorded in the history of Go Lotsawa Chenpo: After the destruction of the Dharma, the lay people of Tibet also showed respect to the Three Jewels, so the Lhasa and Samye temples were not destroyed. The mantra practitioners living in houses and mountains also practiced their own practices according to the Dharma. Because they also respected the entire Dharma, all the sutras and treatises (from Trisong Detsen) up to the time of Dharma U Dumtsen (Ralpa Chan) were properly preserved. Therefore, most of the previously translated (Buddhist scriptures) can still be enjoyed today. Soon after, the sons Osung and Yumten grew up and placed the two Jowo (referring to the Shakyamuni Buddha statue) on the throne. They also provided services to the temples, but Langdarma did evil deeds, which led to the division of the Ngari region. The auspicious connection of the compassionate lineage ruling Tibet was thus changed. Later, the Panditas Sati and Phala Rengwa came to Tibet. Because the translator of the inviters, Leru Tze, passed away, the two Panditas wandered for a long time. Smriti worked as a shepherd in Tanak. Eventually, both went to Kham, and Smriti also composed a treatise called "The Door of Speech, Rainbow." Thereafter, the Later Dissemination of Buddhism began. When Dharma destroyed the Dharma, Smar Shakya, a practitioner of Pal Chuwori Monastery,
Tibetan
་དང་། གཡོ་དགེ་འབྱུང་དང་། གཙང་རབ་གསལ་གསུམ་གྱིས་བཙུན་པ་རི་དྭགས་འདེད་པ་གཟིགས་པས། བསྟན་པ་བསྣུབས་པའི་ཚུལ་མཁྱེན་ནས་ཉིན་བར་ཡིབས་ཤིང་། མཚན་ མོ་བཤུལ་དུ་ཞུགས་ནས་མངའ་རིས་སུ་གྲོས། དེར་ཡང་བཞུགས་པར་མ་ནུས་ནས་བྱང་ལམ་བརྒྱུད། མདོ་སྨད་སྲོ་གུ་ལུང་དུ་བརྟོལ། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ཚད་མེད་པའི་བླ་ཆེན་དགེ་བ་རབ་གསལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཁན་སློབ་གསུམ་པོས་མཛད་པ་ལས་བརྟན་པའི་མི་རོ་མདོ་སྨད་ནས་བསླངས། དེ་བཞིན་དུ་བསྙོད་ནས་པཱ་ལའི་མཐའ་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་རིམ་པར་གསོས། དེའི་ཕྱིན་འཕགས་པའི་ཡུལ་བི་ཀ་མ་ལ་ཤི་ལའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་པཎྜི་ཏ་རྒྱ་མཚོའི་གཙུག་རྒྱན་ངོ་བོ་དཱི་པཾ་ཀར་དང་། མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་གསུམ་པར་གྲགས་པ་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ལ་སོགས་པ་ལྗོངས་འདིར་བྱོན་ནས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་ཡལ་ག་མང་པོར་བརྐྱང་ངོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གནས་ལའང་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མང་དུ་བྱོན་པ་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་བཟད་མི་ཤེས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ། བསྟན་པའི་ལམ་སྲོལ་ལ་ཡངདག་པར་ཞུགས་པ། དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་བཀྲི་བའི་ས་མཁན་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་བ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དམ། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་འཛམ་གླིང་ཐ་གྲུར་ཁྱབ་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་རྒྱལ་བསྟན་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་རྣམ་གཞག་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་རྒྱལ་བསྟན་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་རྣམ་གཞག་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་པ།
Chinese
还有，约·格迥和藏·饶赛三位看到僧人驱赶野兽，得知教法被摧毁的情况后，白天躲藏，夜晚赶路前往阿里（Ngari）。在那里也无法安身，便通过北方之路，到达多麦（Amdo）索古隆。凭借祈愿的无量威力，大德格瓦饶赛作为出家的堪布和阿阇黎，从多麦（Amdo）重新振兴了衰败的教法。同样地，他们被流放后，从三位持有“巴”字结尾的人那里依次恢复了教法。此后，圣地比卡玛拉希拉寺的班智达，如同大海的顶饰般的谛波迦尊者，以及被称为未来佛第三尊的克什米尔班智达释迦希日等人来到这片土地，将以律藏为主的珍贵教法之树延伸出许多枝条。同样，在金刚乘的领域，许多精通且证悟的圣者也降临于世，这一切都源于如来不可思议的加持力，他们真正地进入了教法的道路，直接或间接地为众生带来了巨大的利益，并成为了引导众生轻易地走向解脱和一切智智的导师。因此，如来所善说的经藏之海的精髓，即持明者的宝藏，或称为前译密续十万颂，其证悟之语遍布赡洲四方。此乃《雪域圣教如何兴盛之略述》的第三品。
English
Furthermore, Yo Gejung and Tsang Rabsel, the three, seeing monks chasing wild animals, understood the situation of the doctrine being destroyed, and hid during the day. At night, they traveled secretly to Ngari. Unable to stay there either, they passed through the northern route and arrived at Sogulung in Amdo. Through the immeasurable power of aspiration, the great lama Gewa Rabsel, as the abbot and acharya of the ordained, revived the decaying doctrine from Amdo. Similarly, after they were exiled, they gradually restored the doctrine from the three individuals with the suffix 'Pa'. Thereafter, the panditas of the Vikramashila monastery in the noble land, such as the venerable Dipamkara, the crest jewel of the ocean, and the Kashmiri pandita Shakya Shri, who was known as the third Buddha to come, arrived in this land and extended the precious tree of the doctrine, primarily the Vinaya Pitaka, into many branches. Similarly, in the realm of Vajrayana, many holy beings who were learned and accomplished also came into the world, all of which arose from the inconceivable power of the Tathagata's activity. They truly entered the path of the doctrine, bringing great benefit to sentient beings directly and indirectly, and became the sole guides leading beings easily to liberation and omniscience. Therefore, the essence of the ocean of scriptures well-spoken by the Tathagata, the treasury of vidyadharas, or the Nyingma Gyubum, the expression of realization that pervades the corners of Jambudvipa. This is the third chapter, 'A Brief Account of How the Buddha's Doctrine Flourished in the Land of Snows.'