Tibetan
ཞིག་བསྒྱུར་བས་བོད་མུན་པའི་གླིང་དཀར་པོར་བྱས་པ་ཡིན། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྡན་རྗེ་བཙུན་བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་མིའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་རོལ་བ་ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་བྱོན། སྐུ་གཞོན་ནུའི་ཚེ་མ་ཞང་ཞེས་བྱ་བའི་བློན་པོ་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བས་ལྷ་སའི་ཇོ་བོ་སྐྱི་རོང་དུ་བསྐྱལ། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བཤས། །ར་བྱས། རྒྱལ་པོ་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་པ་ལ་རེ་ཞིག་གཞན་དབང་གི་ཚེར་མ་མི་བསྲུན་པས་བཏབ་པ་གང་འདི་ལྟར་གླང་པོ་ཆེ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོར་འཇུག་པར་རྩོམ་པ་ན་ལང་ཚོའི་བག་མཆུའི་ཕང་པ་ན་ནུབ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། རང་སྟོབས་ཀྱི་དཔུང་པ་བཙན་པོས་གདོན་མི་ཟ་བར་བདེ་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་བཞིན་དུ། ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་གྱི། དམ་བཅའི་རི་མོ་བསུབ་ཏུ་མེད་པའི་མཐུ་མངོན་དུ་བདེ་བར་གྱུར་ཏེ། ཆོས་བློན་ཚན་པོ་འགོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་སྡིག་ཅན་བསླུ་བའི་གཡུ་སྒྱུའི་ཆོམ་རྐུན་དུ་ཤར་ཏེ་མ་ཞང་སྟོད་ལུངས་སུ་གསོན་དུར་དུ་བཅུག། སློབ་དཔོན་ཧྭ་ཤང་གི་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། དབའ་ གསལ་སྣང་མཁན་པོ་ཞིབ་འཚོ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་། བདེ་བར་སོན་ནས་བསམ་ཡས་འོམ་བུའི་ཚལ་དུ་མཇལ། མཁན་པོས་འོ་སྐོལ་གྱིས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བལ་པོའི་མཆོད་རྟེན་བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་དུ། བོད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་དར་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེ་བསྙེལ་ཏམ་གསུངས་པས། བཙན་པོས་སྒོམ་ཡུན་ཐུང་བསམ་འཚལ་ཞུས། དེར་མཁན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན། བཙན་པོ་ལ་དགེ་བ་བཅུ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཤད་པས་བོད་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་རྣམས་ཁྲོས། དམར་པོ་རིལ་ཐོག་བརྒྱབ། འཕངཐང་གི་ཕོ་བྲང་ཆུས་ཁྱེར། ལོ་ཉེས་དང་རྩུབ་འགྱུར་ཆེན་པོ་བྱུང་བས། སྡིག་བློན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཆོས་བྱས་བསལ་ན། ཨ་ཙར་རང་ཡུལ་དུ་གཏང་དགོས་ཟེར། བཙན་པོས་མཁན་པོ་ལ་གསེར་མང་པོ་ཕུལ་ནས་ལོ་རྒྱུས་བསྙད་པས། བོད་ཀྱི་མི་མ་ཡིན་རྣམས་མ་དགའ་བ་ཡིན། ཁོ་བོ་བལ་པོར་འགྲོ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་སམ་བྷ་ཝ་ཞེས་བྱ་བ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཆ་བ་ཞིག་ཡོད། དེ་ངས་ཀྱང་སྤྱན་འདྲེན་དུ་གཏང་། བཙན་པོ་རང་ཡང་དེ་བཞིན་འཚལ་གསུངས་པས་ཕོ་ཉ་སྔ་རྟིང་དུ་བརྫངས། སླར་སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ་སོགས་པ་ལམ་དུ་སྟབས་མྱུར་བོས་མངགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཁྱེན་ནས། མང་ཡུལ་གུང་ཐང་དུ་ཡུད་ཙམ་ལ་ཕེབས་ནས་མཇལ། ཕྱག་རྟན་གྱི་གསེར་རྣམས་ངའི་སྣང་བ་གསེར་དུ་ཡོད་གསུངས་ནས་མངའ་རིས་ཕྱོགས་སུ་གཏོར། སླར་བོད་དུ་གསེར་གྱི་འདོད་ད
Chinese
经过一番转变，西藏变成了白色的光明之地。之后，莲花生王室血统的丹吉尊丹贝阔洛，以人类幻化的形象示现，神圣的赞普赤松德赞降临。在他年轻的时候，一位名叫玛香的大臣不喜欢佛法，将拉萨的觉卧（释迦牟尼佛像）转移到吉隆。屠宰牲畜于寺庙，宰杀山羊。国王对佛法非常虔诚，但暂时被不驯服的荆棘所束缚，就像大象试图进入大河时，似乎要淹没在青春的乳房中一样。然而，凭借自身强大的力量，他毫发无损地到达了安乐之地。他的发愿和祈祷，以及不可磨灭的誓言的力量，都显现出来。作为一位虔诚的臣子，蔡波果的智慧如同一位狡猾的骗子，将玛香活埋在托隆。正如华尚大师预言的那样，派遣瓦赛囊堪布西布措去迎请。顺利抵达后，他们在桑耶青朴的园林中会面。堪布说：“我们曾在尼泊尔的恰荣卡秀佛塔为光增的教法祈祷，愿正法在西藏弘扬，你忘记了吗？”赞普回答说：“我禅修的时间很短。”堪布在那里加持了他，使他回忆起前世。堪布向赞普讲述了十善业和十八界等佛法，激怒了西藏的妖魔鬼怪。他们降下红色的冰雹，彭塘的宫殿被洪水冲走，发生了歉收和巨大的灾难。邪恶的大臣们说：“如果取消这种佛法行为，就必须将阿阇梨送回他的家乡。”赞普向堪布献上了许多黄金，并讲述了事情的经过。西藏的非人不喜欢这样。他说：“我要去尼泊尔，邬金的莲花生大师是赡部洲闻名遐迩的人物，我也要迎请他，赞普您也应该这样做。”于是他先后派遣了使者。后来，他又派遣了纳南多吉杜炯等人快速前往，大师得知后，在芒域贡塘稍作停留并与他们会面。对于作为礼物的黄金，他说：“我的显现是黄金。”然后将黄金扔向阿里地区。此后，西藏对黄金的渴望
English
Through some transformation, Tibet became a white land of light. Then, from the lineage of the Lotus King, Ldanje Tsundren Tenpai Khorlo, appearing in the form of human illusion, the divine Tsanpo Trisong Detsen arrived. During his youth, a minister named Ma Zhang, who disliked the Dharma, moved the Lhasa Jowo (Shakyamuni Buddha statue) to Kyirong. Livestock were slaughtered in the temples, and goats were killed. The king was very devoted to the Dharma, but was temporarily bound by unruly thorns, like an elephant attempting to enter a great river, seeming to drown in the bosom of youth. However, with the strength of his own powerful arms, he reached a place of ease unharmed. His aspirations and prayers, and the power of his indelible vows, manifested. As a devout minister, the wisdom of Tsenpo Gosha emerged like a cunning deceiver, burying Ma Zhang alive in Todlung. As prophesied by Master Hwashang, Va Se Nang Khenpo Zhipsho was sent to invite. After arriving safely, they met in the Samye Chimpu garden. The Khenpo said, "We prayed at the Nepali stupa of Charung Khashor for the teachings of Od Srung to flourish in Tibet, have you forgotten that?" The Tsanpo replied, "I have meditated for a short time." There, the Khenpo blessed him, causing him to remember his past lives. The Khenpo taught the Tsanpo the Dharma, such as the ten virtues and the eighteen realms, angering the demons and spirits of Tibet. They sent down red hailstones, the Pamtang palace was washed away by floods, and crop failures and great disasters occurred. The evil ministers said, "If this Dharma practice is canceled, the Acharya must be sent back to his homeland." The Tsanpo offered much gold to the Khenpo and recounted the events. The non-humans of Tibet did not like this. He said, "I am going to Nepal, the Ugyen Master Padmasambhava is a famous figure in Jambudvipa, and I will also invite him, and the Tsanpo should do the same." So he sent messengers one after another. Later, he sent Nanam Dorje Dudjom and others quickly on their way. The Master learned of this and stopped briefly in Mangyul Gungtang and met them. Regarding the gold as a gift, he said, "My appearance is gold." Then he threw the gold towards the Ngari region. Thereafter, Tibet's desire for gold
Tibetan
གུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་མཛད། མང་ཡུལ་གྱི་རི་བོ་དཔལ་འབར་ཕན་ཚུན་བརྗེས། ཉི་ཟླ་ཐང་ལ་ཕབ། ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་བཟློག་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་མཐའ་ཀླས་པ་བསྟན། ལམ་དུ་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་དང་། གཉན་ཆེན་ཐང་ལྷ་ལ་སོགས་པས་ཐོ་འཚམས་པར་ནུས་མཐུའི་ཟིལ་འོག་ཏུ་སྤ་བཀོང་། སྟོད་ལུང་གཞོང་པ་ནས་ཕྱག་འཁར་གྱིས་སྒྲུབ་ཆུ་བཏོན། མངའ་བདག་རྒྱལ་པོའི་བསུ་ བར་དྲེགས་རློམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་བག་ལ་ཉལ་བརྟན་པ་གཏིང་ནས་དགྲོག་པར་མཛད་པའི་རྗེས་ཤུལ་ཀྱང་མངོན་སུམ་ཚད་མའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཡབ་མེས་ཨ་ག་ཚོམས་ཀྱིས་བརྩིགས་པའི་ཕོ་བྲང་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞུགས། རྒྱལ་པོ་ཡིད་ཆེས་སུ་བྱ་ཕྱིར་བྱིས་པ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་པའི་ལྷ་ཞིག་ཕབ་པས། དེས་དམར་པོའི་ལ་ཐང་ལྷས་ཐོག་བརྒྱབ། ཤམ་པོས་འཕང་ཐང་ཆུ་ལ་བསྐུར། ཞེས་སོགས་ལྷ་འདྲེ་འདིས་འདི་བྱས་ཐམས་ཅད་བཤད་པས། དཔལ་སངས་རྒྱས་གཉིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་མཆོག་ཐོབ་པའི་རོལ་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་གཡུལ་ངོ་ནི་གཤོམས། རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ནུས་མཐུས། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོའི་བྱེད་ལས་སུ་གྱུར་བའི་ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུག་རྩུབ་ཀྱི་འཐོར་རླུང་ནི་མནན། ང་རྒྱལ་གྱི་བྲག་རི་ནི་བཤིག །ཕྲག་དོག་གི་མེ་ལྕེ་ནི་མནལ། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་བླངས་ཏེ་བརྟན་པ་དང་དྲལ་པར་བྱས་པས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་གདུག་པའི་ཚང་ཚིང་འཁྲིགས་པའི་གནས་སུའང་། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དཀར་འཇམ་དུ་བརྡལ་བ་འདི་ཉིད་གཅིག་པུའི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇོ་བོ་མང་ཡུལ་ནས་སྤྱན་དྲངས། མཁན་པོ་ཡང་སླར་སྤྱོན་པར་བྱས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་དཔལ་གྱི་མགུར་ལས་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཐ་ཚིག་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གར་འགྲོས་ཀྱིས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མཁན་པོའི་གསུང་བཞིན་ཨོ་ཏནྟྭ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་དཔེ་བྱས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལས་ལ་བཀོལ་བས་ཉིན་མི་ཡིས་བརྩིགས་པ་བས་མཚན་མི་མ་ཡིན་པས་བརྩིགས་པ་མཐོ་བར་བྱུང་སྟེ་ཆོས་འཁོར་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་རྒྱ་ཁྱོན་འདི་ཙམ་ལོ་ལྔ་ལ་གྲུབ། མཁན་སློབ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པས་དབུ་རྩེའི་ལྷ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱོན། སློབ་དཔོན་གྱིས་བཙན་པོ་ལ་རྟ་མགྲིན་ གནང་བ་ཡང་གྲུབ་སྟེ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གྲགས་པའི་རྟ་སྐད་ཐོན། སྦ་བཞེད
Chinese
示现了化生之缘起。交换了芒域的达瓦山。将日月降于平地。使河流倒流等，示现了无边无际的神变。途中，十二坚母和念青唐古拉等，因不悦而前来阻挠，也被压制于威力之下。从堆龙宗巴用手杖引出修行之水。对于傲慢自大的拥戴国王的迎接，也以彻底摧毁其昏沉的傲慢的遗迹而成为现量。之后，迎请至自己祖先阿嘎措姆所建的城堡扎玛仲赞并安住。为了使国王信服，降下了四大天王中的一位神于孩童身上。他说道：玛布的拉塘拉降下了冰雹，香波将昂塘送入了水中等等，讲述了神鬼所做的一切。两位圣者以神通的四足，摆设了获得殊胜成就的竞技场。以无尽的空性等三摩地的神变之力，压制了一切变为他化自在天之业的凶猛的邪魔外道的粗暴之气。摧毁了傲慢的岩山。熄灭了嫉妒的火焰。夺取了性命的精华，使其动摇和分离。因此，在雪山之中，那黑方妖魔鬼怪丛生之地，也应知晓这唯一能使佛法如白昼般弘扬的力量。之后，迎请觉沃（佛像）从芒域而来。堪布（静命）也再次被迎请。大导师（莲花生）以吉祥之歌中的降伏傲慢之语，以及在虚空中以金刚舞步加持了大地。按照堪布的说法，以欧丹达普日寺为榜样。大导师也役使了一切傲慢者，因此夜晚非人所建比白天人所建更高，如此这般，周长如此之大的吉祥桑耶寺在五年内建成。堪布和导师共同开光，使邬孜的诸神前往外面。导师赐予赞普（赤松德赞）马头明王，也得以成就，发出了响彻赡部洲的马鸣声。《巴协》
English
He performed the auspicious event of manifestation. He exchanged the mountains of Mangyul. He brought the sun and moon down to the plains. He showed limitless displays of miracles, such as reversing the flow of rivers. On the way, the twelve Brtan Ma goddesses and Nyenchen Thanglha, among others, came to obstruct him, but they were subdued under the power of his might. From Tölung Zhongpa, he drew forth practice water with his staff. Even the traces of completely destroying the slumbering arrogance of the conceited welcome of the sovereign king are manifest evidence. Then, he was invited and resided in the Brakmar Drinzang castle built by his ancestor Aga Tsom. To make the king believe, he invoked a deity of the Four Great Kings upon a child. The child said, "Lathang Lha of Marpo struck with hail, and Shampo sent Angtang into the water," and so on, recounting everything the gods and demons had done. The two glorious Buddhas set up a battlefield displaying the play of attaining excellence in the four legs of miraculous power. With the inexhaustible power of Samadhi, such as emptiness, the door to liberation, he suppressed the scattering winds of cruelty of all the fierce gods and demons who had become the activity of the lord of others' emanations. He shattered the mountain of pride. He extinguished the flames of jealousy. He took the essence of life, causing it to waver and separate. Therefore, even in the midst of the snowy mountains, in a place teeming with the thickets of black-sided, fierce gods and demons, one should know that it is solely due to this power that the Buddha's doctrine has spread like a white day. Then, Jowo (Buddha image) was invited from Mangyul. Khenpo (Śāntarakṣita) was also invited again. The great master (Padmasambhava), from the Glorious Song, with words subduing arrogance, and with the Vajra dance in the sky, blessed the earth. According to the Khenpo's words, the Odantapuri monastery was taken as a model. The great master also employed all the arrogant ones, so that what was built by non-humans at night was higher than what was built by humans during the day. In this way, the glorious Samye monastery, with its vast expanse, was completed in five years. The Khenpo and the master consecrated it together, causing the deities of the Utsé to go outside. The master gave Hayagriva to the Tsenpo (Trisong Detsen), and it was accomplished, and the sound of the horse, famous throughout Jambudvipa, arose. Ba'zhéd