Tibetan
་པ་སྤུ་ཁ་བ་དུག་གིས་རྡེག་པར་བྱེད་ཅིང་གསོད་པ་དང་། རྒྱ་མཚོའི་ཉ་ཏ་མིང་གི་ལ་ཚོང་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་གསོད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྦལ་པ་དུད་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་འཇིགས་པ་དང་། ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་གྱི་འཇིགས་པ་དང་། ཉི་མ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འཇིགས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་དང་། ཚངས་པ་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལས་དང་གཅེར་བུ་པའི་བུ་ལོག་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་ལས་དང་། བྲམ་ཟེ་གྲགས་པའི་རིགས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པས་ལོག་གོ །ཞེས་སློབ་དཔོན་ས་འཚོ་བྱིན་གྱིས་བཤད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་བུ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང་གཅུང་དགའ་བོ་འཆི་བའི་འཇིགས་པས་རྟབས་ཤིང་སྐྲག་པར་གྱུར་པ་ལས་ཐར་པ་སོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལྡང་བ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉན་པ་པོས་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང་། དྲི་མ་དྲུག་དང་། མི་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ལྔ་ སྤངས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། སྣོད་ཁ་སྦུབ་ཀྱིས་བཅུད་ནམ་ཡང་མི་འཛིན་པའི་དཔེས། ཆོས་ཉན་པའི་ཚེའང་ཤེས་པ་གཞན་དུ་གཡངས་པའམ། གཉིད་རྨུགས་སུ་གྱུར་པ་དང་། དམིགས་པ་གཞན་ལ་ཡིད་བསྡུས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་དང་བརྡའ་མི་འཕྲོད། སྣོད་ཞབས་རྡོལ་གྱིས་བཅུད་ཐལ་མར་འབྱིན་པ་ལྟར་བག་རེ་གོ་ཡང་ཚིག་དོན་ལ་དཔྱད་པ་མ་ཞུགས་ན་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་མི་འགོ །སྣོད་དུག་ཅན་གྱིས་བཅུད་ཀྱང་མ་རུངས་པར་བྱེད་པ་བཞིན། ཤེས་ལོ་དང་གྲགས་འདོད་ཀྱི་ཐོས་བསམ། བདག་ཉིད་བསྟོད་ཀྱི་ཤེས་པའི་སླད་དུ་མང་པོའི་དབུས་སུ་གཞན་ཚར་གཅོད་པ་ལ་དམིགས་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་རྙེད་བཀུར་དང་འགྲན་སེམས་དང་། ཕྲག་དོག་གི་ཀུན་སློང་ངན་པས་ཐོས་བསམ་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྲོ། སྡིག་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཕན་མི་ཐོགས། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་སློང་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་གལ་ཆེ། དྲི་མ་དྲུག་ནི། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་རྣམ་བཤད་རིག་པར། ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང་། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང་། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེངས་ཡིད་བསྡུད་དང་། །སྐྱོ་བ་ཉན་པའི་དྲི་མ་ཡིན། །ཅེས་པས། འཆད་པ་པོའི་སློབ་དཔོན་ལས་རང་ཉིད་གནས་མཐོ་སྙམ་པའི་བརྙས་པའམ། ཆོས་མཁས་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བ། །ཆོས་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐྱོན་ལ་རྟོག་པའམ། ཞེ་ངན་པས་གཞན་གྱི་བརྗོད་པ་ལ་དང་བ་མི་སྟོན་པའི་མ་དད་པ། ཐོས་ཀྱང་རུང་ལམ་ཐོས་ཀྱང་ཆོག་སྙམ་ནས་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ། མིག་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་གཞན་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་འདུ་ཤེས་མི་འཇུག་པར་བསམ་གཏན་ནམ། ག
Chinese
用毒药击打并杀死帕斯普卡瓦，杀死成千上万的海洋鱼类塔明格的商人，青蛙堕入畜生道的恐惧，月亮被罗睺吞噬的恐惧，太阳被阿修罗吞噬的恐惧，帝释天堕入恶道的恐惧，梵天常常见外道和裸体外道之子行邪淫之业，婆罗门执着于名声，因听闻正法而颠倒。导师萨霍金如是说。同样，天子辛图丹巴和弟弟嘎瓦因死亡的恐惧而惊慌失措，无法充分表达解脱等。这些都源于听法者舍弃容器的三种过失、六种垢染和五种不执取的过失。例如，容器口朝下永远无法容纳精华，听法时，心识游离于其他事物，或者昏昏欲睡，或者将注意力集中在其他目标上，就无法理解佛法的词义和符号。如同底部有洞的容器会使精华流失一样，即使略有所知，如果不深入研究词义，功德也不会在相续中增长。如同有毒的容器会使精华变质一样，为了知识和名声而听闻和思考，为了赞美自己而在众人之中击败他人，或者同样地，以贪图利养、竞争和嫉妒的恶劣动机来听闻和思考，这不会成为菩提的因。被罪恶所缠绕，对自他都没有好处。因此，具备良好的动机非常重要。六种垢染是：世亲在《阿毗达磨俱舍论》中说：“傲慢和不信，不求甚深义，外散和摄念，厌倦是听法的垢染。”意思是：轻视讲法者，认为自己比老师地位高，或者傲慢自大地认为自己精通佛法，或者思考佛法和老师的过失，或者因恶意而不赞同他人的言论，不相信，认为听不听都可以，不追求甚深义，心识散乱于眼等六根的其他对境，不理解佛法的词义，或者
English
Killing Paspu Kawa by striking with poison, killing thousands of merchants of ocean fish Taminge, the fear of frogs falling into the animal realm, the fear of the moon being devoured by Rahu, the fear of the sun being devoured by Asuras, the fear of Indra falling into the lower realms, Brahma constantly seeing the sons of heretics and naked ascetics engaging in the act of adultery, Brahmins clinging to fame, being perverted by hearing the true Dharma. Master Saho Jin said this. Similarly, the sons of the gods, Shintu Danpa and his younger brother Gawa, were terrified and frightened by the fear of death, and there is not enough to express liberation and so on. These also arise from the listener abandoning the three faults of the vessel, the six stains, and the five faults of non-grasping. For example, just as a vessel with its mouth facing down will never hold essence, when listening to the Dharma, if the mind wanders to other things, or becomes drowsy, or focuses on other objects, one will not understand the meaning and symbols of the Dharma. Just as a vessel with a hole in the bottom will cause the essence to be lost, even if one understands a little, if one does not delve into the meaning of the words, merit will not increase in the continuum. Just as a poisonous vessel will make the essence impure, listening and thinking for the sake of knowledge and fame, aiming to defeat others in the midst of many for the sake of praising oneself, or similarly, listening and thinking with evil motivations of greed for gain, competition, and jealousy will not become a cause for Bodhi. Being entangled by sins, it is of no benefit to oneself or others. Therefore, it is very important to have good motivation. The six stains are: Vasubandhu said in the Abhidharma Kosha: "Pride and disbelief, not seeking the profound meaning, external distraction and recollection, weariness are the stains of listening to the Dharma." Meaning: Disdaining the speaker, thinking that one's own position is higher than the teacher, or arrogantly thinking that one is proficient in the Dharma, or contemplating the faults of the Dharma and the teacher, or not approving of the words of others due to malice, not believing, thinking that it is okay to listen or not, not pursuing the profound meaning, the mind being distracted to other objects of the six senses such as the eyes, not understanding the meaning of the Dharma, or
Tibetan
ཉིད་རྨུགས་ལ་སོགས་པར་ཡིད་སྡུད་པ། ཧ་ཅང་ཡུན་རིང་པས་སམ། མ་གོ་བས་སྐྱོ་བ་སྟེ་དྲུག་གི་གཉེན་པོར། སྔོན་རྒྱལ་པོ་ཤ་ནི་བ་ལིས་ཆོས་ཚིག་བཞི་པ་ གཅིག་ཐོས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ལུས་ལ་མར་མེ་སྟོང་བཙུག་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་གར་ལིང་གིས་ལུས་ལ་ལྕགས་གཟེར་སྟོང་བཏབ་པའི་སྙིང་སྟོབས་ལ་བསམ་ཞིང་ཐུབ་པའི་དབང་པོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་དཀོན་ནོ། །མིར་སྐྱེ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དཀོན་ནོ། །དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དཀོན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་དད་པ་ནི་དཀོན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ལ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཆོས་མཉན་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པར་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་ནུབ་བར་འགྱུར་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རང་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་སྟེ། རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དུས་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་། ཆོས་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཆོས་མཉན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་རིག་པ་གཟེངས་བསྟོད་ནས་ཉན་དགོས། མི་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ལྔ་ནི། ཚིག་མི་འཛིན་པར་དོན་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་སྐད་ཟེར་ཡང་། ཚིག་དོན་ན་དོན་ཡང་ནོར་ནས་འགྲོ་བས་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ལ་གོ་བ་བསྐྱེད། དོན་མི་འཛིན་པ་ནི་ལ་ལ་ཚིག་གཅིག་པུ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །ཚིག་དེས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་མ་སེམས་ན་དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་གྱིས་སྡེ་སྣོད་མང་པོ་བློ་ལ་ཟིན་པ་དང་འདྲ། བརྡའ་མ་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་དོན་ལ་མིང་བཏགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། དཔེ་ལ་མིང་བཏགས་པ་འགྲེལ་བ་བདེན་གཉིས་ཤིང་རྟ། དེའང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ནི་བདེན་པ་ དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ཉིད་པས་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟར་མིང་འགྱུར་བའི་གཞུང་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ལ། གང་ཟག་གིས་བསྐལ་བས་བཏང་ནས་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་མི་རྩོལ་ན་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་དགོས་པའི་དོན་སྟོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞི་ལྟ་བ་དང་། ལམ་བསྒོམ་པ་དང་། གྲོགས་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཚང་མ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་བསྡུས་པའི་དོན་དང་། ཚིག་གི་དོན་གཞུང་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་འགྲེལ་པས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དང་། སྔ་ཕྱི་འབྲེལ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་གང་ཟག་གཅིག་ལམ་དུ་འཇུག་
Chinese
对于昏沉等生起厌倦，或因时间过长，或因不理解而感到厌烦，为了对治这六种情况，过去夏尼瓦利国王为了听闻一句四句的佛法，在身上点燃千盏酥油灯，以及嘎林国王为了听闻佛法，在身上钉入千根铁钉的这种精神而思维，能仁王（释迦牟尼佛）说：如来出现是稀有的，转生为人是极其稀有的，获得暇满人身是稀有的，对如来的教法生起信心是稀有的。因此，应当常常观察轮回的过患，恭敬地听闻佛法。为什么呢？这里要说的是，要知道，殊胜的佛法必定会隐没，会失去佛法的光明，智慧的光明会完全隐没，善知识不会自然而然地遇到，极其恐怖的时代正在逼近，要知道会与不具佛法的众生一同相处，因此要恭敬地听闻佛法。对于这些道理，要提起精神，集中注意力听闻。不执著的五种过失是：虽然说不执著于词句而专注于意义，但如果词句和意义都错了，就要依靠词句来理解意义。不执著于意义，有些人只专注于词句。如果不思考词句所表达的意义，就像比丘天授一样，即使能记住许多经藏也没有用。不理解术语而执著，如果以这部论典为例，对意义命名为“功德宝藏”，对例子命名为“注释二谛车”。而且，果乘（果金刚乘）本身就是真如清净大平等，因此将名称转变为“遍知车”的论典，如果有人用无数劫的时间来听闻、思维和禅修，却不努力去轻松理解的方法，就会失去成就暂时和究竟二利的必要意义。同样，基础见、道路修和道友行为这三者，完整无误地阐释，是总摄的意义，以及词句的意义，正文十三章由注释广为解说，前后关联的衔接，引导一个人进入正道。
English
To counteract the six problems of becoming weary, either because of dullness, or because it takes too long, or because of boredom from not understanding, one should contemplate the spirit of King Shaniwali, who lit a thousand butter lamps on his body to hear a single four-line verse of Dharma, and King Galing, who hammered a thousand iron nails into his body to hear the Dharma. The Lord of Sages (Shakyamuni Buddha) said: The appearance of the Tathagatas is rare. To be born as a human is extremely rare. To obtain the leisure and endowments is rare. To have faith in the teachings of the Tathagatas is rare. Therefore, one should always contemplate the faults of samsara and listen to the Dharma with respect. Why? Because it is said here that the excellent Dharma will surely disappear, and the light of Dharma will be lost, the light of wisdom will completely disappear, and virtuous friends will not be encountered naturally. An extremely frightening time is approaching, and one will associate with beings who do not possess the Dharma. Knowing this, one should listen to the Dharma with respect. One should listen to these points with alertness and concentration. The five faults of non-grasping are: although it is said to focus on the meaning without grasping the words, if both the words and the meaning are wrong, one should rely on the words to understand the meaning. Not grasping the meaning, some people only focus on the words. If one does not think about the meaning expressed by the words, it is like the monk Devadatta, who could memorize many Tripitaka but was useless. Grasping without understanding the terms, if we take this treatise as an example, the meaning is named "Treasury of Qualities," and the example is named "Commentary: Chariot of Two Truths." Moreover, the Resultant Vehicle (Resultant Vajrayana) itself is the great equality of Suchness and Purity, so the text that transforms the name into "Omniscient Chariot," if a person spends countless eons listening, contemplating, and meditating, but does not strive for the means to easily understand, he will lose the necessary meaning of accomplishing both temporary and ultimate benefits. Similarly, the basis of view, the path of meditation, and the conduct of companions, all three are shown completely and without error, which is the summarized meaning, and the meaning of the words, the thirteen chapters of the text are extensively explained by the commentary, and the connection between the beginning and the end guides a person onto the path.