Tibetan
གཉིས་པ་བསམ་གཏན་ལ་གཉིས་ལས། བསམ་གཏན་གྱི་དོན་ནི། བསམ་པ་དུ་བ་ལ་ སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་བརྟན་པར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ལས། གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་བརྟན་པའོ། །ཐབས་ལ་དྲུག་ལས། ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་ སྣང་བའོ། །རྟོག་པ་ནི་སྟོང་པའི་དངོས་པོ་འཛིན་པའོ། །དཔྱོད་པ་ནི་དེའི་དོན་ངེས་པར་འབྱེད་ པའོ། །དགའ་བ་ནི་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་＜སེམས་＞ཆགས་པའོ། །བདེ་བ་ནི་སྟོང་ པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་ལྷན་ཅིག་པ＜བདེ་བ＞འི་སེམས་སོ། །རྩེ་གཅིག་པ་ནི་སྟོང་པའི་ གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་མི་གཡོ་མི་ལྡེག་པར་བརྟན་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་གནས་པའོ། ། 2-133 དེ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གོ། དེ་སྐད་དུ། (སྟོང་ཉིད་)མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་(བའི་ སྣ་ཚོགས་སྟོང་གཟུགས་)བསྒོམ་པ་ཡིས། །＜རྩ་＞དབུ་མ་ཡོངས་སུ་＜དག་པར་＞སྦྱང་བར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་སོ།། །། གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་ལ་གཉིས་ལས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་དོན་ནི། སྲོག་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། རྩོལ་ བ་ནི་འགོག་པ་སྟེ། གཡས་དང་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་དབུ་མར་ཆུད་ པ་ལས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཐབས་ནི། སྣ་ཚོགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལས་སེམས་ མི་གཡོ་མི་ལྡེག་པར་བསྒོམས་པས། རླུང་བཅུ་དབུ་མར་ཆུད་ནས་ལྟེ་བ་དང་། སྙིང་ག་དང་། མགྲིན་པ་དང་། དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཐིག་ལེའི་ནང་ནས་རླུང་ཉིད་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྲོག་＜རླུང་＞ནི་ཐིག་ལེར་གཞུག་པར་བྱ། ། ཐིག་ལེ་＜བཞི་＞འཁོར་ལོ་རྣམ་རིམ་པས། ། ཞེས་གསུངས་སོ།། །། བཞི་པ་འཛིན་པ་ལ་གཉིས་ལས། འཛིན་པའི་དོན་ནི། སྲོག་རླུང་དབུ་མའི་ཐིག་ལེའི་ནང་ དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པ་དེ་གཏན་པར་འཛིན་པའོ། །ཐབས་ནི། གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ གཟུགས་བརྙན་ལ། འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཞུགས་པར་བསྒོམས་པས། རླུང་སེམས་སྤྱི་ གཙུག་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡི་ཧཾ་གི་ཐིག་ལེར་ཟིན་པ་ནི། འཛིན་པ་ཡི་ནི་ཡན་ལག་གོ། དེ་ སྐད་དུ། འཕོ་བ་རྡོ་རྗེ＜ནོར་བུ＞ར་བཀག་པ་ཡིས། །མཚན་མ་འཕྲང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ། ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ལྔ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་གཉིས་ལས། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དོན་ནི། ལྟོགས་ན་ཟས་དང་། སྐོམ་ན་བཏུང་བ་དྲན་པ་ལྟར། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེར་རླུང་སེམས་ཟིན་པས་ལྟེ་བར་(བྱང་ སེམས་ཞུ་བ་དུས་མེར་ཞུགས་པས་)གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བའི་རྗེས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་དྲན་པའོ། །ཐབས་ 2-134 ནི། སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་འཁྱུད་པའི་སེམས་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ བར་བསྒོམས་པས། རླུང་སེམས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཧཾ་གི་ཐིག་ལེར་ཟིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་མེ་འོད་འབར་བས། སྐུ་གཟུ
Chinese
第二，关于禅定，分为两部分。禅定的意义是：当看到念诵‘嘟哇’等咒语的各种征相变得稳固时，心不向外散乱，而是专注于一境。方法有六种：智慧是空性的影像显现；觉是执持空性的事物；观是明确分辨其意义；喜是心依恋于空性的影像；乐是与空性的影像同在的快乐之心；专注一境是心不摇动、不散乱，稳固地安住于空性的影像上，不起分别念。这些是禅定的支分。如是说：‘通过修习殊胜不变的（各种空性影像），可以完全净化中脉。’ 第三，关于命勤，分为两部分。命勤的意义是：命是气，勤是止息。从左右脉运行的十种气融入中脉，合而为一。方法是：通过修习各种空性影像，使心不摇动、不散乱。十种气融入中脉后，气在脐轮、心轮、喉轮和眉间轮这四个脉轮的明点中出入运行，这是命勤的支分。如是说：‘命气应注入明点中，明点四轮次第旋转。’ 第四，关于执持，分为两部分。执持的意义是：将融入中脉明点中的命气恒常执持住。方法是：通过修习能被执持的空性影像，使执持的心融入其中。气和心融入顶轮大乐轮的“ཧཾ”（haṃ，种子字）明点中，这是执持的支分。如是说：‘以金刚（宝）阻止迁变，通过狭窄小径的瑜伽士。’ 第五，关于随念，分为两部分。随念的意义是：就像饥饿时忆念食物，口渴时忆念饮水一样，由于气和心融入大乐明点中，（菩提心融化时融入时轮，）忆念脐轮拙火燃烧后的手印。方法是：通过修习与空性影像相拥的心，使其远离一切分别念。凭借气和心融入大乐轮“ཧཾ”（haṃ，种子字）明点的力量，脐轮拙火的光芒燃烧，身体的形象。
English
Second, regarding meditation, there are two parts. The meaning of meditation is: when seeing the various signs of reciting mantras like 'Duwa' become stable, the mind does not scatter outwards, but focuses on one point. There are six methods: wisdom is the appearance of the image of emptiness; perception is holding onto the object of emptiness; contemplation is clearly distinguishing its meaning; joy is the mind's attachment to the image of emptiness; bliss is the mind of happiness that is together with the image of emptiness; single-pointedness is the mind not wavering or scattering, but stably abiding on the image of emptiness without arising conceptual thoughts. These are the limbs of meditation. As it is said: 'Through practicing the supreme and unchanging (various empty images), one can completely purify the central channel.' Third, regarding breath control, there are two parts. The meaning of breath control is: breath is wind, and control is cessation. The ten winds that flow from the right and left channels merge into the central channel and become one. The method is: through practicing various images of emptiness, making the mind not waver or scatter. After the ten winds merge into the central channel, the wind moves in and out of the bindus of the four chakras of the navel chakra, heart chakra, throat chakra, and forehead chakra, this is the limb of breath control. As it is said: 'The life breath should be injected into the bindu, the bindu four wheels rotate in sequence.' Fourth, regarding retention, there are two parts. The meaning of retention is: to constantly hold the life breath that has merged into the bindu of the central channel. The method is: through practicing the image of emptiness that can be retained, making the retaining mind merge into it. The breath and mind merge into the 'ཧཾ' (haṃ, seed syllable) bindu of the great bliss wheel at the crown chakra, this is the limb of retention. As it is said: 'By blocking the transference with the vajra (jewel), by the yogi of the narrow path.' Fifth, regarding recollection, there are two parts. The meaning of recollection is: just as one remembers food when hungry and water when thirsty, because the breath and mind merge into the great bliss bindu, (when the bodhicitta melts and merges into the wheel of time,) one remembers the mudra after the tummo fire burns in the navel chakra. The method is: through practicing the mind that embraces the image of emptiness, making it free from all conceptual thoughts. By the power of the breath and mind merging into the 'ཧཾ' (haṃ, seed syllable) bindu of the great bliss wheel, the light of the tummo fire in the navel chakra burns, the form of the body. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གས་དང་རང་ལ་འོད་ཀྱིས་བར་སྣང་བ་དང་། ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བ་ནི། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། ＜དམིགས་བཅས་སྣ་ཚོགས་སྟོང་གཟུགས་＞པདྨར་＜དམིགས་མེད་རང་རིག་འོད་གསལ་ལྟར་＞རྡོ་རྗེ་ རབ་བཅུག་ནས། །གྱེན་དུ་＜ཁམས་＞བྱང་＜ཆུབ་ཀྱི་＞སེམས་རྒྱུན་དུ་བྱ། །ཞེས་སོ།། །། དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཉིས་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་ནི། གཟུང་བའི་ཡུལ་སྣང་ སྟོང་དང་། འཛིན་པའི་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དང་། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་ སྟོང་། དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་པའོ། །ཐབས་ནི། མི་གཡོ་ བ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་བསྒོམས་པས། སོ་སོར་རྟོག་པ་ཅི་རིགས་པར་ཆོད་ནས། རླུང་བཅུ་དབུས་ སུ་ཆུད་པའི་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ན། ཐིག་ལེ་ལྗང་ཁུ་དང་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་། ＜ཕྱིར་མཐོང་བ་＞དེ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ཕྲན་ཤིན་ཏུ་ ཆ་ཕྲ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དེ་ལ། རེ་ཁ་ནག་པོའི་རི་མོ་རྣམ་པ་འབྱུང་ངོ་། ། རེ་ཁ་དེའི་ནང་དུ་རགས་པ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་ པ་མཐོང་བ་དང་། དེའི་དུས་སུ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་སྙན་སྣ་ཚོགས་ཐོས་པ་དང་། དུས་ཀྱི་ རྩའི་ཐིག་ལེའི་རེ་ཁ་ནག་པོའི་ནང་དུ་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ པའི་སྐུ་གཟུགས་དུ་མ་མཐོང་བར་གྱུར་པ། དེ་ཉིད་ནི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་འོད་གསལ་ བ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན། དབང་བཞི་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ＜མཐོང་ བ＞འི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་གསུང་ངོ་། །དེ་ ལྟ་བུའི་སྣང་བ་གཟུགས་སྐུ་འོད་གསལ་དེ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་ 2-135 ནི་ཐིམ་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་སྐད་ དུའང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ(ན་མོ་དམིགས་བཅས་སྟོང་གཟུགས་)ལ་(རང་རིག་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་)རབ་ འཁྱུད་པས། །རྡོ་རྗེ་འབེབས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། །དྲུག་ བརྒྱ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ། །སྐད་ཅིག་གང་ལ་རྒྱལ་པོ་ཀྱེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་ འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ལག་ལེན་གྱི་དུས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ བསླབ་དགོས། དྲུག་ག་མི་གཡོ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་མཚན་མོའི་རྟགས་ མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པར་མཐོང་ནས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། ཉིན་མོ་ཉིན་མོའི་རྣལ་ འབྱོར་བསྒོམ་ཀྱང་ཆ
Chinese
并且自身的光芒充满虚空，身体产生特殊的温暖和舒适感，这是随念的支分。正如所说： ＜有相多种空色＞如莲花，＜无相自明光明般＞如金刚，完全融入后，向上引导＜界＞菩提心，使其持续不断。这是第六个支分，即三摩地。三摩地的含义是：所执之境显现为空性，能执之识的觉知为明空，所体验之感受为乐空，在无二双运中一心专注，即是三摩地。方法是：通过具备不动三事的修习，各种分别念自然止息，当见到十种风融入中脉的征兆圆满时，会出现绿色和黑色的大明点等景象。＜向外看＞从那以后，在具有各种极其微小的光线微粒的大明点上，会出现黑色线条的纹路。在这些线条中，会看到粗大的六道众生等各种影像。那时，会听到各种无法摧毁的美妙声音。在时间脉的明点黑色线条中，会看到极其微小的化身和报身等多种形象。这便是多种影像的光明，也是大手印，也是第四灌顶的意义。在＜见到＞这些景象时，瑜伽士会生起见道无分别智。当瑜伽士的心融入到这种光明色身和光明法身中，并且无二无别时，便是三摩地的支分达到圆满。正如所说： 以大手印（有相空色）紧紧拥抱（自明无相的慈悲），加持降下金刚。两万一千，六百至高无上不变异，刹那之间，国王啊！自身转变为金刚萨埵。（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵） 第三，总结要义：在实修六支瑜伽时，必须按照次第修习。通过具备不动三事的修习。并且，在星象未完全消失之前，修习夜晚的瑜伽。之后，修习白天的瑜伽。在见到十种征兆圆满后，修习夜晚的瑜伽，白天也修习白天的瑜伽。
English
And one's own light fills the space, and a special warmth and comfort arise in the body, this is a limb of mindfulness. As it is said: ＜Form with signs, various empty forms＞ like a lotus, ＜Self-awareness without signs, like clear light＞ like a vajra, completely absorbed, upwards ＜realm＞ the Bodhicitta is made continuous. This is the sixth limb, Samadhi. The meaning of Samadhi is: the object of grasping appears as emptiness, the awareness of the grasping consciousness is clear emptiness, the feeling experienced is bliss emptiness, and the mind is focused single-pointedly on the indivisible union, this is Samadhi. The method is: by meditating with the three immovables, various discriminations naturally cease, and when the ten signs of the winds entering the central channel are seen to be complete, appearances such as green and black great bindus will occur. ＜Looking outwards＞ From then on, on the great bindu with various extremely tiny particles of light, patterns of black lines will appear. Within these lines, various gross images such as the six realms of beings will be seen. At that time, various indestructible beautiful sounds will be heard. Within the black lines of the bindu of the time channel, extremely tiny Nirmanakaya and Sambhogakaya forms will be seen. This is the clear light of various images, and it is also Mahamudra, and it is also the meaning of the fourth empowerment. When ＜seeing＞ these appearances, the yogi will generate the non-conceptual wisdom of the path of seeing. When the yogi's mind dissolves into this clear light form body and clear light Dharmakaya, and becomes indivisible, then the limb of Samadhi is perfected. As it is said: Embracing tightly the Mahamudra (form with signs, empty form) with (self-aware, signless compassion), bless the descent of the vajra. Twenty-one thousand, six hundred supremely unchangeable, in a single instant, O King! One transforms into Vajrasattva. (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། Devanagari: वज्रसत्त्व，IAST: Vajrasattva, Literal meaning: Diamond Being) Third, summarizing the essence: When practicing the six-limbed yoga, one must practice in sequence. Meditate with the three immovables. Furthermore, until the constellations have completely disappeared, practice the yoga of the night. Then, practice the yoga of the day. After seeing the ten signs complete, practice the yoga of the night, and also practice the yoga of the day during the day. --------------------------------------------------------------------------------