Tibetan
土杰尊珠大师全集JKTT17རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། 2-127 ༄༅། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། ༈ རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཡོ་ག་ཥཊ་ཨཾ་ག་བྲི་ཏི་ཧྲི་དྱ་ལ་གུ་ན་མ། བོད་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ ཡན་ལག་དྲུག་གི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་ནས། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་བཤད་བྱ། །དེ་ ལྟར་མཆོད་བརྗོད་བཤད་པར་དམ་བཅས་ནས། དམ་བཅས་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་བ་ ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚུལ་ལའང་གསུམ་གྱི། མདོར་བསྟན་པ་ནི། དབང་ པོ་ལྔས་ཡུལ་ལྔ་སོ་སོར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གཅོད་པ་དང་། དུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་ གཟུགས་མཐོང་བ་ལས་བསམ་པ་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་གཏན་པ་དང་། སྲོག་རླུང་གཡས་ དང་གཡོན་དུ་རྒྱུ་བ་རྩོལ་བས་འགོག་པ་ལས་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་ཚུད་པ་དང་། དེ་རླུང་དབུ་ མར་ཆུད་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་བཞིན་དུ་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་གི་ཐིག་ལེར་འཛིན་ པ་དང་། རླུང་ཧཾ་གི་ཐིག་ལེར་ཟིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དུས་མེར་ཞུགས་པའི་ གཏུམ་མོའི་ལྟེ་བར་འབར་བའི་རྗེས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་དྲན་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྟོང་གཟུགས་ གཏན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འགྱུར་མེད་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གཞི་སེམས་ཅན་ གྱི་སེམས་ནི་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་མས་འབྲས་བུ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྐུས་དོན་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འབྱོར་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་དཔལ་ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པའོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་སོ་སོར་གཅོད་པ་ལ་གཉིས་ལས། 2-128 སོ་སོར་གཅོད་པའི་དོན་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ ལྔ་མི་ལེན་པའོ། ། ཐབས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ནི། དབེན་ཁང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་ འདུག་སྟེ། མི་གཡོ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་མི་གཡོ་བར་བཞག་པ་ ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་ བཀབ་པའམ། མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་རྒུ་བར་བྱས་པའི། ལུས་ མི་གཡོ་མི་འགུལ་བར་གནས་ནས་མིག་འབྱེད་འཛུམས་མི་བྱེད་པར་སོ་མར་བཞག་པའི་མིག་ འབྲས་མི་འགུལ་བར་ཧྲིག་གེ་སྣ་སྒོ་ནས་སོར་བཅུ་གཉིས་སམ་བཅུ་དྲུག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ བལྟ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། མིག་གཉིས་མ་ཕྱེ་མ་བཙུམ་པས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ངག་མི་གཡོ་བར་བཞག་པ་ན
Chinese
《六支瑜伽释·精华撮要》 ༈ 印度语：瑜伽 षट् अंग ब्रिति हृद्य लघु नाम। 藏语：རྣལ་འབྱོར་ ཡན་ལག་དྲུག་གི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ།（《六支瑜伽释·精华撮要》）。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 顶礼金刚萨埵后，当解说六支瑜伽。如是，在承诺供养和赞颂后，为了实践所承诺的口诀，分为两部分。 第一部分，关于如何实践，又分为三部分。首先是概要说明：断除五根各自执取五境的分别念；见到如烟等空相时，不使心念动摇而安住；努力阻止左右二脉的气流动，使其进入中脉明点；气入中脉后，在四轮中运行，并执持于顶轮的“హం (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం)”明点；以气摄入“హం (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం)”明点的力量，忆念融化菩提心，融入火中拙火，于脐间生起；由安住于大印空相而生起的不变乐空定。如是，众生之基心，以真实的无分别定之道，成就无分别智慧之身的果位，成为利益众生的佛陀，此六支是吉祥时轮等一切续部之王所宣说的。 第二部分，详细解说，分为六部分。第一，各自断除，分为两部分。 各自断除的意义是：眼等五根不取色等五境。 关于方法，分为三部分。第一，修习昼夜瑜伽，分为两部分。 修习夜晚瑜伽：在具备条件的寂静处，于舒适的坐垫上，以具备三种不动的姿势进行修习。其中，身体不动：双腿结跏趺坐，脊椎正直，双手置于膝盖上或结等持印，颈部略微弯曲。身体不摇不动，眼睛不睁不闭，平视，眼珠不动，从鼻孔看向十二或十六指宽的虚空。如经所说：‘双眼不睁亦不闭。’ 语不动：
English
《A Condensed Essence: Commentary on the Six-Branched Yoga》 ༈ In Sanskrit: Yoga Shat Anga Briti Hridya Laghu Nama. In Tibetan: རྣལ་འབྱོར་ ཡན་ལག་དྲུག་གི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། (A Condensed Essence: Commentary on the Six-Branched Yoga). Homage to glorious Vajrasattva! Having paid homage to Vajrasattva, I will explain the six-branched yoga. Thus, having vowed to explain the offerings and praises, there are two parts to practicing the vowed instructions. The first part, on how to practice, is also divided into three parts. First, the concise statement: Severing the conceptualizations of the five senses grasping their respective five objects; when seeing empty forms such as smoke, not allowing the mind to waver elsewhere but remaining steadfast; forcefully stopping the flow of the right and left life-winds, causing them to enter the central channel bindu; that wind, having entered the central channel, traveling through the four chakras, holding onto the 'హం (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: haṃ)' bindu at the crown of the head; by the power of the wind seizing the 'హం (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: haṃ)' bindu, remembering the melting bodhicitta, entering the fire, blazing at the navel of the inner heat; from steadfastly holding onto the empty form of the great seal, the immutable bliss-emptiness samadhi arises. Thus, the mind of sentient beings, the basis, through the path of genuine non-conceptual samadhi, attains the fruit of the non-conceptual wisdom body, becoming a Buddha who benefits beings, these six branches are taught in all the king of tantras, such as the glorious Kalachakra. The second part, the detailed explanation, is divided into six parts. First, individual severance, divided into two parts. The meaning of individual severance is: the five senses, such as the eye, do not take the five objects, such as form. Regarding the method, there are three parts. First, meditating on the yoga of day and night, divided into two parts. Meditating on the night yoga: In a secluded place with the proper conditions, sit on a comfortable cushion, and meditate with the three immovabilities. Among these, the body remains still: the legs are in the lotus position, the spine is straight, the hands are placed on the knees or in the samadhi mudra, the neck is slightly bent. The body remains unmoving, the eyes neither open nor closed, but gazing straight ahead, the pupils unmoving, looking from the nostrils at the sky twelve or sixteen finger-widths away. As it is said: 'The two eyes neither open nor close.' Speech remains still: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི། དབུགས་ཆེད་དུ་ུནང་དུ་མི་བཟུང་། ཆེད་དུ་ཕྱིར་མི་གཏང་ (འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་ལའང་མི་བརྟག་)པར་རང་སོར་བཞག་གོ། དེ་ལྟར་བཞག་པས་རླུང་ནང་ དུ་ཟིན་དྲགས་པའི་གགས་ཚད་ནད་དང་། ཕྱིར་གཏང་དྲགས་པའི་གགས་གྲང་ནད་མི་འབྱུང་ བའོ། །སེམས་མི་གཡོ་བར་བཞག་པ་ནི། སེམས་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ཤེས་པ་དང་ད་ ལྟ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་བློ་ལྷོད་གླཽད་ནས་མ་ཡེངས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་པ་དེ་ ལ་བཞི་ལས། ཤེས་པ་ད་ལྟ་བ་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པ་ནི། ལུས་མི་གཡོ་བར་མིག་ཧྲིག་གེ་ བཞག །ངག་མི་གཡོ་བར་སྔམ་པ་རང་སོར་བཞག །(བྱས་པ་དོན་མེད་ཡིན་པས་)སེམས་འདས་ པའི་རྗེས་མི་སྤྱད། (བྱེད་པ་ཟིན་མེད་ཡིན་པས་)མ་འོངས་པ(འི་)སྔུན་མི་བསུ། ད་ལྟ་བ་ལ་རྩི་ བགྲང་མི་བྱ་བར། ཤེས་པ་ད་ལྟ་བ་མ་བཅོས་གཉུག་མ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར་ ཏིང་ངེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུའང་། དང་པོ་ཐོག་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང་། །བར་མ་ཙམ་ཞིག་ 2-129 བསྟེན་པར་བྱ། །དེ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་སྤོང་གང་། །དེ་ལས་མཚན་མ་བཅུ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་ གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་དུས་གསུམ་བར་མ་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པ་(སྟེ་དཔེར་ན་)སྤུན་གསུམ་ (གྱི་ཕུ་ནི་དང་མི་འགྲོག་པར་)བར་མ་དང་འགྲོགས་པ(ལྟ་བུ)འི་མན་ངག་གོ། ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་ནི། ལུས་ངག་མི་གཡོ་བ་སྔར་བཞིན་བཞག་ནས། ཡིད་ མིག་རླུང་གསུམ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་ཏིང་ འཛིན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་བར་སྣང་དུ། །རྣལ་འབྱོར་མཁས་པས་དུས་ མཉམ་བྱ། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་འབྱུང་། །ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་གྱི་གསུང་འདི་ཉིད། ། ཅེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་(དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ལས་མིག་གི་)སྒོ(ར་རྩེ་)གཅིག་ཏུ་(བར་སྣང་དུ་)བཏོན་ནས་ བཞག་པ་(དཔེར་ན་ཁང་པ་སྒོ་ལྔ་ཡོད་པའི་)སྤྲེའུ་སྒོ་གཅིག་ཏུ་བཏགས་པ(ས་སྒོ་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་ བ་)ལྟ་བུའི་མན་ངག་གོ། སེམས་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་བཞག་པ་ནི། ལུས་ངག་མི་གཡོ་བར་ སྔར་བཞིན་བཞག་ནས། སེམས་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་ཅི་ཡང་ཡིད་ ལ་མི་བྱེད་པར་མ་ཡེངས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུའང་། དངོས་(པོ་ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་) མིན་(པའི་)དངོས་པོ་(སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སོགས་)བསྟེན་ནས་སུ། །(ཕྱི་ནང་གི་)དངོས་པོ་(ཐམས་ཅད་) དངོས་པོ་མིན་(པ་རང་སྟོང་དུ་ཤེས་)པར་བྱ། །(རྣམ་ཤེས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་)སེམས་ནི་(དོན་དམ་ པའི་)སེམས་(ཉིད་)མིན་(པས་རྟོག་མེད་དུ་)བྱས་(དུ་བ་ལ་སོགས་བསྟེན་)ནས་སུ། (ཡིད་ལ་)། ཅི་ ཡང་སེམས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་བཞག་པ་(དཔེར་ ན་)ལྷ་ཁང་གི་ལྡཻར་སོ་ལྟ་བུ(ཞལ་འཛུམ་མེ་སྤྱན་ཧྲིག་གེ་ཡོད་ཀྱང་ཅི
Chinese
不特意屏住呼吸，也不特意呼出（不对呼吸的出入加以判断），而是保持自然状态。这样保持，就不会产生因吸气过度而引起的风病，也不会产生因呼气过度而引起的寒病。 不让心念动摇而保持，就是让心处于未加修饰的原始状态，当下觉知，一心不念任何事物，放松身心，不散乱地进入禅定。这四种方式中，将觉知保持在当下无执的状态是：身体不动，眼睛睁大；语言不动，保持原样（因为人为造作毫无意义）；心不追忆过去（因为过去的已然结束），不迎接未来（因为未来尚未到来），不对现在进行分别计算。让觉知处于当下，不加修饰的原始状态，无执无散乱地进入禅定。正如经中所说：‘最初远离初始与终结，中间稍微依靠，安住于此并舍弃它，由此产生十种相。’这就是将过去、现在、未来三时保持在无执状态的窍诀（例如）如同兄弟三人（不与大哥交往，而与二哥交往）一般。 将觉知专注于一点是：身体和语言保持不动，如前所述，将意、眼、气三者专注于眉心前方的虚空，不散乱地进入禅定。正如经中所说：‘意、眼、气三者于虚空中，瑜伽行者应同时进行，必将产生胜者的功德，这是全知者的教言。’ 这就是将意识（从五根中的眼根）导向（虚空），专注于一点（例如，如同五间房屋），猴子被拴在一间屋子里（不会去其他房间）一般。不思任何事物而保持是：身体和语言保持不动，如前所述，让心处于未加修饰的原始状态，不思任何事物，不作任何意念，不散乱地进入禅定。正如经中所说：‘依靠非实有（胜义谛），将（内外）一切事物视为非实有（自性空），将（具有分别念的）心视为非心（无分别），（如观烟等）不应思任何事物。’这就是不思任何事物而保持（例如）如同寺庙里的泥塑像一般（面带微笑，眼睛睁大，却什么也不想）。
English
Do not intentionally hold your breath in, nor intentionally exhale (do not judge the coming and going of breath), but leave it in its natural state. By maintaining it in this way, there will be no wind disease caused by excessive inhalation, nor cold disease caused by excessive exhalation. To maintain the mind without wavering is to leave the mind in its uncorrected, natural state, being aware in the present moment, single-pointedly not thinking of anything, relaxing the mind and not being distracted, entering into samadhi. Among these four ways, to leave awareness in the present moment without grasping is: to keep the body still and the eyes wide open; to keep speech still and the original state (because artificial actions are meaningless); the mind does not follow after the past (because the past is over), does not welcome the future (because the future has not yet arrived), and does not calculate the present. Let awareness be in the present moment, in the uncorrected, natural state, without grasping and without distraction, entering into samadhi. As it is said in the scriptures: 'Initially, be free from beginning and end, in the middle, rely on it slightly, abide in it and abandon it, from this, ten signs will arise.' This is the pith instruction for keeping the three times—past, present, and future—in a state of non-grasping (for example), like three brothers (not associating with the eldest brother, but associating with the middle brother). To keep awareness focused on one point is: to keep the body and speech still, as before, and to focus the mind, eyes, and breath on the sky directly in front of the space between the eyebrows, without distraction, entering into samadhi. As it is said: 'Mind, eyes, and breath in the space, the skilled yogi should do simultaneously, the qualities of the Victorious One will surely arise, this is the word of the All-Knowing One.' This is to lead consciousness (from the eye sense of the five senses) to (the door of space), focusing on one point (for example, like a monkey tied to one room in a house with five rooms, not going to other rooms). To maintain without thinking of anything is: to keep the body and speech still, as before, and to let the mind be in its uncorrected, natural state, not thinking of anything, not making any mental activity, without distraction, entering into samadhi. As it is said: 'Relying on non-things (conventional truth, self-emptiness), make (all internal and external) things non-things (knowing them as self-empty), make the mind (with conceptual thoughts) non-mind (without conceptualization), (like observing smoke, etc.) do not think of anything.' This is to maintain without thinking of anything (for example), like the clay statue in a temple (with a smiling face and wide-open eyes, but not thinking of anything). --------------------------------------------------------------------------------