Tibetan
་འོད་སྔོན་པོའི་ནང་དུ་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོ་སྟོང་གཟུགས་ལྟ་བུར་ལམ་གྱིས་ཤར། མཐར་སྐུ་འདྲ་རིན་པོ་ཆེར་ཐིམ་པའི་ཞལ་ནས། ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ་ཧོ༔ ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་དང་། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་རང་ལ་ཐིམ་པས་ཤངས་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་སད་པ་ཞིག་བྱུང་། དེ་གོང་དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་ཤིང་རྟ་ལོའི་སྟོན་སོར་ཡབ་གཞིས་སུ་བཞུགས་སྐབས་མནལ་ལམ་དུ། གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་མཇལ་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཐུགས་ཏིག་སྩལ་སྐབས། རྫོགས་རིམ་སྐོར་ལྔའི་ནང་ནས་སྒོམ་པར་ཕྱག་ཆེ་གའུ་མ། བོགས་འདོན་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ཏུ་སྩལ་བ་གསན་ནོ། །དྲུག་པ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་དང་། མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་གྱི་བཀའ་སྲོལ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་བཀའ་བབས་ཉེ་བརྒྱུད་བརྙེས་པའི་ཚུལ་ནི། དགུང་གྲངས་ཉེར་བཞི་ཆུ་ཡོས་གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུར་རྩི་ཁོག་ཏུ་ཕེབས་སྐབས་དམ་པའི་སྒྲུབ་ཕུག་ནང་དུ་ཚོགས་མཆོད་ མཚོན་ཙམ་ཞིག་མཛད་པ་ན། སྒྲུབ་ཕུག་དེ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་མདུན་མཁར་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཆ་ལུགས་ཉི་འདེ་མའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་མཇལ། ཞི་བྱེད་སྐོར་གྱི་མན་ངག་དགོངས་པ་གཏོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནང་བའི་མཐར་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་སཾ་བྷ་བར་གནས་འགྱུར་ནས་སྙན་བརྒྱུད་སྐོར་ལམ་ཙམ་གསུངས། མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ་ཞིག་ལ་ཕྱག་གི་བརྡ་མཛད་པས། བརྡ་ཡིག་ལྟ་བུ་ངོས་མི་ཟིན་པའི་སྟོང་གཟུགས་མང་པོ་ཞིག་ཐུགས་ཀར་བསྟིམས་བྱུང་བས། དམ་པའི་བླ་སྒྲུབ་སྙན་བརྒྱུད་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཐུགས་ལ་བཀྲ་ལམ་གྱིས་ཤར་བ་ཕྱིས་སུ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་རྩ་བ་ཙམ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མཛད། དགུང་ལོ་ཉེར་གཅིག་པ་ལྕགས་བྱི་ལོར་ཟངས་རི་མཁར་དམར་དུ་མ་གཅིག་ལབ་གྱི་སྒྲོན་མའི་སྐུ་འདྲ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་སྐབས་ཞལ་བཞད་ཅིང་སྐུ་གཡོ་འགུལ་མཛད་པས་དངོས་སུ་ས་གཡོ་བ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚོར་བ་བྱུང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཟིལ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་གདམས་པའི་སྙིང་པོ་ཐུགས་ལས་བརྡོལ་བའང་ཉམས་མགུར་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྲི་བར་མཛད་དོ། །བདུན་པ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བཀའ་བབས་ཉེ་བརྒྱུད་བརྙེས་པའི་ཚུལ་ནི། དགུང་གྲངས་སོ་གཉིས་པ་ལྕགས་ཕག་སྣོན་ཟླའི་ཚེས་གསུམ་སྐོར་ཇོ་ནང་སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོ་མཇལ་བར་ ཕེབས་པར། མཁའ་འགྲོའི་རིགས་ཅན་གྱི་བུད་མེད་ཅིག་གིས་སྣ་དྲངས་ནས་ཐོག་ཁར་ཕེབས་སྐབས་དེ་ལས་རློན་ཟིལ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐུ་ལུས་ལ་ཕོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མུ་མཐའ་མེད་པ་སྐྱེས་པས་རྐྱེན་བྱས། ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྟ་བུ་དང་ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་དངོས་སུ་མཇལ་བའི་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་མཐར། ནམ་མཁའ་ནས་ཨེ་ཝཾ་གྱི་སྔགས་སྒྲ་ཞིག་གསན་པས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་ཐུགས་ལ་ལམ་ལམ་འཆར་བ་བྱུང་། དེའི་གོང་ས་སྤྲེལ་ནག་ཟླའི་ཉ་ལ་དཔལ་སྤུངས་སུ་ཁོ་བོ་ལས་དུས་འཁོར་ཇོ་ནང་ལུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་གསན་བཞེས་མཛད་སྐབས། སྦྱོར་དྲུག་སོར་སྡད་ཁྲིད་ཀྱི་དམ་པོ་བྱིན་རླབས་ཕུལ་ནས་མུན་ཁང་མཚོན་བྱེད་བསྙེན་སྐབས། ཐིག་ལེ་སྔོན་པོའི་དབུས་སུ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ཡོད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་འཆར། ལར་ས་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་བཟུང་མུན་པ་ཅུང་ཟད་གནག་པའི་ནང་དུ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བར་འདུག་པས་སྦྱོར་དྲུག་གི་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་མཐུག་པ་འདྲ་གསུངས། ལྕགས་ཁྱི་ལོའི་དབྱུག་པ་ཟླ་བར་ཞྭ་ལུ་རི་ཕུག་ཏུ་མཆོག་སྤྲུལ་བློ་གསལ་བསྟན་སྐྱོང་ལས་དུས་འཁོར་བུ་ལུགས་ཀྱི་དབང་དང་རྒྱུད་བཤད་གསན་པའི་སྐབས་སྟ་གོན་གྱི་ནུབ་མོར། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མཐོན་པོར་འཕུར་ ཅིང་གཤེགས་པས་བྱང་ཕྱོགས་ཐག་རིང་པོར་ཤམ་བྷ་ལ་ཡིན་རྒྱུའི་ཡུལ་ལྗོངས་ཆེས་ཆེ་བ་ཞིག་གཟིགས་པའི་དབུས་སུ་དུས་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་ཧ་ཅང་མི་གསལ་ཙམ་གཟིགས་པའི་མཐར། མེ་ཕུང་ཆེན་པོ་འབར་བའི་ནང་དུ་འབྱུང་པོ་མ་རུངས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་མང་པོ་ཚིག་པའི་སྒྲས་རྣ་བ་འགས་པ་ཙམ་བྱུང་བའི་རྗེས་མནལ་སད། རྗེས་སུ་བླ་མ་ལ་ཞུ་བར་མཛད་པས་བར་ཆད་ལས་རྒྱལ་བའི་མཚན་མ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་གསུངས་སོ། །བརྒྱད་པ་གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་གནང་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཉེ་བརྒྱུད་བརྙེས་པའི་ཚུལ་ནི། ཨོ་རྒྱན་པའི་དུས་སུ་རྟོགས་ལྡན་ཟླ་བ་སེང་གེ་ཡིན་པའི་ཐུགས་ཤེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཨོ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ་སྐོར་ཨི་ཐོབ་ཀྱི་ཐུགས་འདུན་བསྟར་ཆགས་སུ་བྱུང་བའི་སྐབས་ཤིག་མནལ་ལམ་དུ། དང་པོ་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ལམ་ཙམ་གསལ། སླར་གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱག་ཏུ་པུསྟི་ཞིག་བསྣམས་པ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དབུར་བཞག་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ནས་མི་རིང་པར། མཚུར་ཕུའི་གདན་སར་དཔལ་ཀརྨ་པ་བཅུ་བཞི་པ་ལས་འདིའི་གདམས་ངག་རྫོགས་པར་གསན་
Chinese
在蓝色光芒中，许多续部的本尊像虚幻的影像般显现。最终融入珍贵的佛像中，从佛像口中说出“ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ་ཧོ༔”（藏文，梵文天城体：एवं माया हो，梵文罗马拟音：evam maya ho，汉语字面意思：如是幻化）的咒语的象征。从心间发出的光芒融入自身，生起了香巴噶举的习气。在那之前，十五岁木马年（）的秋天，在父亲的住所时，在梦中见到了大成就者唐东杰布，被他摄受，并赐予了心滴。听闻了从圆满次第五法中，对于禅修非常重要的噶举母法，以及作为精要的尼古玛六法。第六，获得了成就自在者当巴桑结的教规，即殊胜的教法“平息痛苦”，以及玛吉拉准的教规“断除魔障”的传承的近传。二十四岁水兔年（）的氐宿月（藏历四月）初十，前往日科时，在当巴的修行山洞中，仅仅做了象征性的会供。那个修行山洞变成了光明的自性，在山洞前见到了当巴桑结本人，身着如同太阳般的服饰。以开示平息痛苦法门的方式给予了口诀，最后转变为邬金莲花生，仅仅讲述了耳传的梗概。一位白色空行母做了手的表示，许多无法辨认的如同文字般的虚幻形象融入了他的心中。当巴的上师修法耳传心髓的法类，清晰地显现在心中，之后确定了修法和根本。二十一岁铁鼠年（）在桑日卡玛（桑日县）见到玛吉拉准的珍贵佛像时，佛像面带微笑，身体摇动，所有人都感觉到了如同地震般的震动。获得了巨大的加持，从心中涌出了口诀的精髓，并以道歌的形式记录了下来。第七，获得了所有续部之王吉祥时轮金刚的圆满次第金刚瑜伽的传承的近传。三十二岁铁猪年（）闰三月初三左右，前往朝拜觉囊衮钦大佛塔时，一位空行种姓的女子带领着他登上顶层，从那里...
English
In the blue light, many deities of the tantric systems appeared like illusory images. Finally, from the mouth of the precious statue, which merged into it, came the symbolic mantra of "E-VAM MAYA HO" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: एवं माया हो, Sanskrit Romanization: evam maya ho, Literal Chinese meaning: Thus is illusion). The light emitted from the heart merged into itself, awakening the karmic imprints of the Shangpa Kagyu. Before that, in the autumn of the Wood Horse year ( ), at the age of fifteen, while residing at his father's residence, he saw the great accomplished Tangtong Gyalpo in a dream, who embraced him and bestowed the heart drop. He heard that from the Five Dharmas of the Completion Stage, the Kagyu Mother Practice, which is very important for meditation, and the Six Dharmas of Niguma as the essence, were bestowed. Sixth, he obtained the lineage of the accomplished master Dampa Sangye's teachings, the supreme Dharma "Pacifying Suffering," and the lineage of Machig Labdrön's teachings, the "Severance of Demons," a close transmission. At the age of twenty-four, on the tenth day of the month of Jyeshtha (Tibetan Fourth Month) in the Water Rabbit year ( ), when he went to Tsikok, he made a symbolic tsok offering in Dampa's meditation cave. That meditation cave transformed into the nature of light, and in front of the cave, he saw Dampa Sangye himself, dressed in clothes like the sun. He gave instructions in the manner of revealing the mind essence of the Pacifying Suffering teachings, and finally transformed into Orgyen Padmasambhava, and only spoke of the outline of the oral transmission. A white dakini made a hand gesture, and many unrecognizable illusory images like letters merged into his heart. The Dharma cycles of Dampa's Guru Yoga oral transmission heart essence clearly appeared in his mind, and later he established the practice method and the root. At the age of twenty-one, in the Iron Rat year ( ), when he saw the precious statue of Machig Labdrön at Zangri Karmar (Zangri County), the statue smiled and moved, and everyone felt a tremor like an earthquake. He received great blessings, and the essence of the instructions welled up from his heart, which he also recorded in the form of experiential songs. Seventh, he obtained the close transmission of the Completion Stage Vajra Yoga of the glorious Kalachakra, the king of all tantras. At the age of thirty-two, around the third day of the intercalary month of the Iron Pig year ( ), when he went to visit the Jonang Kumbum Chenmo, a woman of the dakini lineage led him to the top floor, and from there...
Chinese
由于像甘露一样的某种东西触碰到身体的缘故，生起了无边无际的乐空体验。所有的地方都像清净的刹土一样，并且亲眼见到了法王种姓的传承，在这种非常稳定的显现的最后，从天空听到了埃വം（ཨེ་ཝཾ།，梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）的咒语声，心中清晰地浮现出续部和诀窍的精华。在那之前，在黑猴年（1932）的月末，在八邦寺从我这里听闻并接受时轮金刚觉囊派的灌顶、传承和引导时，献上了六支瑜伽索尔德引导的殊胜加持，在象征黑关房的闭关期间，在蓝色明点的中央，显现出非常多的埃വം（ཨེ་ཝཾ།，梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）字。总的来说，从小的时候开始，在稍微黑暗的地方，就毫不费力地显现出非常多的三有空相，所以说似乎六支瑜伽的习气非常浓厚。在铁狗年（1970）的阳月，在夏鲁日普山洞，从至尊祖古洛色丹炯那里听闻时轮金刚子续的灌顶和续释时，在准备的夜晚，飞翔并前往高高的虚空，看到北方遥远的地方有一个非常大的国土，应该是香巴拉，在它的中央，时轮金刚身语意圆满的坛城，以真实的面貌，但非常不清晰地显现，最后，在熊熊燃烧的火焰中，许多具有凶猛外貌的妖魔鬼怪，发出燃烧的声音，几乎要震裂耳朵，之后醒来。后来向喇嘛禀告，喇嘛说这是战胜障碍的征兆，非常好。第八，成就者邬金巴从金刚瑜伽母那里获得的修持传承近传的获得方式是：在邬金巴的时代，由于了知自己是证悟者月亮狮子的智慧非常清晰的习气，对于邬金修持方面的意愿持续不断地产生，在某个梦中，首先觉囊巴·让琼多吉稍微显现，之后成就者邬金巴手持经书，放在觉囊巴的头上加持，从那之后不久，在楚布寺的座上，从第十四世噶玛巴那里圆满听闻了这个诀窍。
English
Due to something like nectar touching the body, an experience of bliss and emptiness without end arose. All places were like pure lands, and the lineage of the Dharma King Rigden was actually seen. At the end of this very stable manifestation, the sound of the mantra E-Vam (ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit: evam, Sanskrit Romanization: evam, Chinese literal meaning: thus) was heard from the sky, and the essence of the tantra and instructions clearly appeared in the mind. Before that, at the end of the Black Monkey month (1932), when I was receiving the Kalachakra Jonang tradition of empowerment, transmission, and guidance from me at Palpung Monastery, I offered the special blessings of the Six Yogas Sor De guidance, and during the retreat symbolizing the dark room, many E-Vam (ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit: evam, Sanskrit Romanization: evam, Chinese literal meaning: thus) letters appeared in the center of the blue bindu. In general, from a young age, in a slightly dark place, many empty forms of the three realms effortlessly appeared, so it seems that the imprints of the Six Yogas are very strong. In the Wood Dog year (1970), in the Yang month, at Shalu Ripuk Cave, when I was listening to the Kalachakra Putra tradition of empowerment and tantra explanation from the supreme Tulku Losal Tenkyong, on the night of preparation, flying and going to the high sky, I saw a very large country far to the north, which should be Shambhala, and in its center, the mandala of the complete Kalachakra body, speech, and mind, in its true form, but very unclearly, appeared. Finally, in a blazing fire, many demons with fierce appearances made burning sounds that almost shattered the ears, and then I woke up. Later, I reported to the Lama, who said that it was a sign of overcoming obstacles and was very good. Eighth, the way in which the great Siddha Orgyenpa obtained the close transmission of the practice instructions given by Vajrayogini: In the time of Orgyenpa, due to the very clear habit of knowing that he was the realized Moon Lion, the desire for Orgyen practice continuously arose. In a dream, first Jamyang Dorje appeared slightly, and then the Siddha Orgyenpa, holding a book in his hand, placed it on Jamyang Dorje's head and blessed him. Not long after that, at the seat of Tsurphu, I fully heard this instruction from the Fourteenth Karmapa.
Tibetan
གྲུབ་པར་བྱུང་བས་སྐལ་པ་བཟང་པོར་གྱུར་གསུངས། གཞན་གདམས་ཕྲན་ཐོར་བུའི་སྐོར་རྣམས་ལའང་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་ བབས་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ཚུལ་མང་དུ་བཞུགས་པར་སྣང་ནའང་། ཁོ་བོས་ཆེད་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་གཙོ་ཆེ་བ་རྣམས་བཀའ་སྩལ་བ་ཐོར་བཀོད་ཅིང་། གཞན་རྨི་ལམ་དང་མཐོང་སྣང་སོགས་ལ་བཤད་ཚོད་བྲི་ཚོད་ག་ལ་ཡོད་ཅིང་དགོས་པ་ཆེར་མི་འདུག་ཅེས་ཕེབས་པས་ཞིབ་ཏུ་མ་རྟོགས་ཤིང་ཁ་ཤས་ཐོས་པ་ཙམ་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །མཁས་གྲུབ་པྲཛྙཱ་རསྨིས། ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲིའི་ཡང་སྙིང་སྲོལ་ཆེན་བརྒྱད། །གནས་སྐབས་གདུལ་བྱའི་རིམ་པས་འཁྲིད་ཚུལ་དང་། །ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་སོ་སོ་ནའང་། །མཐར་ཐུག་ལྟ་སྒོམ་རྣམ་བཞག་གཅིག་ཏུ་ངེས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་བཀའ་སྲོལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་སྐབས་གང་ཟག་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་འདྲ་མིན་ཏུ་བྱུང་བ་ལས་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གནད་དང་། མཐར་ཐུག་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པ་ལ་མཚུངས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་བསྟན་འཛིན་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་རྗེ་བླ་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པས་རྗེས་སུ་སློབ་པར་རིགས་སོ།། །། གང་ཟག་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྗེ་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ནང་གི་རྣམ་པར་ཐར།
Chinese
他说，因为成就了，所以变得幸运。其他关于零星教诲的部分，也似乎有很多关于获得近传的加持的方式。但我特意祈请的，主要是零星地记录了所赐予的教言。至于其他的梦境和显现等等，哪里能说得清写得清，而且似乎也没有太大的必要，所以没有详细了解，有些只是听闻而已，将在后面提到。 智者普贤光说：八万法蕴之精华，八大传统。暂时以调伏者的次第引导的方式，以及主要的修持等等，各自虽然不同，但最终的见修行果的安立却是一致的。 如是等等所说的那样，所有这些教言传统，也都是考虑到暂时众生根器的次第而出现的不同的引导方式，但在见修的要点上，以及最终无学的双运四身自性的圆满佛陀果位的证得是相同的。所有这些都是大乘金刚乘的甚深道，没有颠倒，没有差别，所以其他的持教者也应该以对宗喀巴大师的传记生起信心的信，而随之修学。