Tibetan
གང་ཟག་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྗེ་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ནང་གི་རྣམ་པར་ཐར། གང་ཟག་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྗེ་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ནང་གི་རྣམ་པར་ཐར། གཉིས་པ་གང་ཟག་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྗེ་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ནང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། གངས་ཅན་ལྗོངས་ཀྱི་བསྟན་འཛིན་ཕལ་མོ་ཆེ་རང་རང་ལུགས་སུ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་བས་བསྟན་པ་སྐྱོང་ཞིང་འགྲོ་ཕན་སྒྲུབ་པས་དད་ཅིང་གུས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་མོད། མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་གསན་བསམ་སྒོམ་པ་མཛད་ཅིང་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་བསྟན་པ་སྤེལ་ཅིང་གདུལ་བྱ་སྐྱོང་བ་ནི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེའང་རིག་པའི་གནས་དང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་མཛད་པའི་རྣམ་ཐར་མདོ་ཙམ་གོང་དུ་ སོང་བ་ལས་ཤེས། འདིར་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་པྲཛྙཱ་ར་སྨིས། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་གངས་ཅན་འགྲོ་བའི་མགོན། །གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ཉེར་དགོངས་པའི། །སྔོན་གྱི་ཆོས་རྒྱལ་ལྷ་གཅིག་བཙན་པོ་དེ། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །ཞུ་ཆེན་ལོ་ཙཱ་བ་གོར་བེ་རོ་དང་། །རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་འབྲོམ་སྟོན་ཨུ་པ་སཱི། །མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་བླ་ཆེན་འབྲོག་མི་དང་། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་མར་པའི་ཞབས། །གྲུབ་པའི་སར་བཞུགས་དམ་པ་རྒྱ་གར་དང་། །ཇི་གྱོ་ལོ་ཙཱ་མཁས་གྲུབ་ཨོ་རྒྱན་པ། །བྱང་ཕྱོགས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདེགས་པའི་ཀ་ཆེན་བརྒྱད། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ལེགས་འོངས་པའི། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་སྲོལ་ཆེན་བརྒྱད། །དེ་དག་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། །ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱང་ལམ་དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བྱང་ཕྱོགས་གངས་རིའི་ལྗོངས་འདིར་ལོ་པཎ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ལེགས་པར་བྱོན་ཅིང་། དེ་དག་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མཛད་ནས། དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་རེ་རེས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་གྲངས་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་དུ་དབུགས་དབྱུང་བར་མཛད་པ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་དབུས་གཙང་མདོ་ཁམས་ རྣམས་སུ་གང་བཞུགས་རྩད་གཅོད་མཛད། འཕགས་ཡུལ་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་སྲོལ་འབྱེད་དང་། རང་གིས་གསན་ཡུལ་དེ་ཡིད་ཆེས་པ་བྱུང་ཕྱིན་བར་གྱི་བརྒྱུད་པ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ལྟར། སོ་སོའི་ཆོས་བརྒྱུད་འཛིན་པའི་ཡོངས་འཛིན་དང་གདམས་ངག་ཚོལ་བ་ལ་སྐུ་ངལ་ཁྱད་དུ་བསད་དེ་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོས་དོན་གཉེར་མཛད། གཞུང་གདམས་མན་ངག་གི་དཔེ་ཚད་ལྡན་ཆེ་ཕྲ་མང་ཉུང་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་གསར་བཞེངས་མཛད་ནས། འགའ་ཞིག་ལན་གྲངས་མང་པོ། ཕལ་ཆེར་ཚར་རེ་མ་འཆད་པ་མེད་པས་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་གི་རྒྱུན་ཆད་པར་ཉེ་བ་ཐམས་ཅད་སྣོད་དང་འཚམས་པར་འཆད་སྤེལ་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་སྦྱར་ནས་བསྟན་པའི་སྲོག་རྩ་མཐུད་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེའང་སོ་སོའི་རིང་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད་པར་བཞུགས་སོ་ཅོག་གསན་པ་གཞིར་བཞག །ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་བབས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། དང་པོ་མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་བྱུང་བ་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ལ། ཐོག་མར་དགུང་ལོ་ཉེར་བཞི་ཆུ་ཡོས་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་དྲུག་གི་ཉིན་ཤངས་མདོ་སྲམ་པ་སྒྲུབ་ཁང་གི་དཔལ་ཆེན་པོ་མཇལ་ཞིང་ཚོགས་མཆོད་མཛད་པའི་ཚེ། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་དཔལ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་མཇལ། སྒོ་གོང་དུ་ཟུར་ཡབ་སྲས་གཉིས་བཞད་གད་ཐེག་གེར་བཞུགས་ནས་རུ་ལུའི་སྔགས་ཀྱི་དབང་། བཛྲ་ས་ ཏྲའི་རྒྱུད་བཤད། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་མན་ངག་གནང་བའི་ཉམས་སྣང་ཆེས་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱུང་བས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་ཉེ་བརྒྱུད་ཐོབ། དགུང་ལོ་སོ་བརྒྱད་པ་མེ་སྦྲུལ་ལོར་རུ་དམ་བསམ་གཏན་གླིང་གི་མཁན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་པདྨ་བཛྲ་ལས་འདུས་པ་མདོའི་དབང་གསན་སྐབས། དབང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་ཤར། དེ་ནུབ་མནལ་ལམ་དུ་ལུང་པ་ཞིག་ནས་གྱེན་དུ་ཕེབས་པས་རི་རྩེར་སྒྲུབ་ཁང་དཀར་པོ་ཞིག་སྣང་། དེ་ལ་གཏད་ནས་ཕེབས་ཏེ་ནང་དུ་ཕྱིན་པས་ཕུག་ཏུ་རས་ཡོལ་བཏང་བའི་མདུན་ཏུ་གཏོར་མཆོད་ཤ་ཁྲག་གི་དྲི་ཡ་ང་བ་བཤམས། ཟུར་དེར་སྔགས་དག་བརྡུངས་ནས་འདོན་པ་བྱེད་མུར་འདུག་པ་ལ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་གསུངས་པས་ལན་མ་སྟེར། སླར་ཡང་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཅེས་ཧུར་པོར་གསུངས་པས་རྔ་དེ་དྲག་བརྡུང་ཞིག་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྔ་ཆེན་འདི་བརྡུངས་པས། །ཕོ་ཉ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་འདིར་འདུས་ཤིག །ཅེས་དྲག་པོར་གསུངས་པས་ཡོལ་བ་དེའི་ཕག་ནས་ཕོ་ཉ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡིན་སྙམ་པའི་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་མང་པོ་འཁྲབ་ཅིང་བྱུང་སྟེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལུས་དུམ་བུ་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོར་གཏུབས་སོང་བ་ལ་འཇིགས་སྐྲག་ན་ཚ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལྟད་མོ་བལྟས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་རྡོ་ རྗེ་སེམས
Chinese
不与他人共通，唯有至尊您才具有的殊胜功德，内在的解脱。
English
The inner liberation, which is not common to others, but is a special quality of only Your Holiness.
Chinese
按照仅仅拥有传承就足够了的传统，为了寻找各自教派的传承上师和诀窍，不惜辛劳，努力追求。不论大小、多少，凡是具足经文、诀窍、口诀的典籍，都重新整理。有些讲解了很多遍，几乎没有不讲一遍的，对于所有接近中断的灌顶、引导、口诀，都根据根器，施以讲解、传播、修行，从而延续了教法的命脉。而且，以各自不间断的长传承的听闻为基础。关于近传承的加持降临的方式是：首先，对于由堪布、阿阇黎、法三者的恩德而产生的旧译宁玛派，最初，二十四岁水兔年萨嘎月六日，在香多萨拉巴修行室拜见大吉祥天女，举行会供时，在体验的显现中，亲见大吉祥天女。门上方，祖父和儿子二人哈哈大笑地坐着，赐予如鲁咒的灌顶。（藏文：རུ་ལུའི་སྔགས།，梵文天城体：रुलु मन्त्र，梵文罗马拟音：rulu mantra，汉语字面意思：如鲁咒）班杂萨 埵续的讲解。（藏文：བཛྲ་ས་ཏྲ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）吽字的口诀。由于显现非常清晰和稳定，获得了幻化秘密藏的近传承。三十八岁火蛇年，在如丹桑丹林寺，从金刚持莲花金刚处听闻集经部的灌顶时，在灌顶正行时，整个坛城的清晰显现稳定地生起。那天晚上，梦见从一个山谷向上走，在山顶出现一个白色的修行室。朝着那个方向走去，进入里面，在山洞里，在挂着布帘的前面，摆放着令人厌恶的血肉朵玛。在旁边，有人敲打着法器念诵咒语，问他是谁，他不回答。再次大声问他是谁，他猛烈地敲了一下鼓，说道：敲响这菩提心的大鼓，三百六十位使者聚集于此！说完，从帘子后面出现许多手持武器，像是三百六十位使者的人跳舞着，把自己的身体砍成成百上千块，但自己没有任何恐惧、痛苦等感觉，就像在看戏一样。之后，金刚萨
English
According to the tradition of being satisfied with just having the lineage, they spared no effort in seeking the lineage holders and instructions of their respective traditions, and diligently pursued them. No matter how large or small, how many or few, they re-established all the texts, instructions, and oral teachings that were complete. Some were explained many times, and almost none were not explained at least once. All the empowerments, guidance, and oral instructions that were close to being discontinued were taught, propagated, and applied to practice according to the capacity of the recipients, thus continuing the lifeblood of the teachings. Moreover, they based their practice on having heard all the unbroken long lineages of each tradition. As for how the close lineage blessings occurred: First, for the Early Translation Nyingma tradition, which arose from the kindness of the three, Khenpo, Acharya, and Dharma, initially, on the sixth day of the Saga month in the Water Hare year at the age of twenty-four, when he met the Great Glorious One at the Shangdo Sarampa retreat and performed a tsok offering, he directly saw the Great Glorious One in the appearance of experience. Above the door, the grandfather and son were sitting with laughter, and he received the empowerment of the Rulu mantra (Tibetan: རུ་ལུའི་སྔགས།, Sanskrit Devanagari: रुलु मन्त्र, Sanskrit Romanization: rulu mantra, Literal Chinese meaning: Rulu mantra), the explanation of the Vajrasattva (Tibetan: བཛྲ་ས་ཏྲ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: vajrasattva, Literal Chinese meaning: Vajrasattva) tantra, and the oral instruction of the Hum syllable. Because the appearance was very clear and stable, he obtained the close lineage of the Secret Essence of Magical Illusion. In the Fire Snake year at the age of thirty-eight, when he received the empowerment of the Collected Scriptures from the Vajra Holder Pema Vajra of Rudam Samten Ling, during the actual empowerment, the clear appearance of the entire mandala arose steadily. That night, in a dream, he went up from a valley, and a white retreat appeared on the top of the mountain. He went towards it and entered inside. In the cave, in front of a curtain, there were repulsive offerings of flesh and blood tormas. Next to it, someone was beating instruments and reciting mantras. When asked who he was, he did not answer. When asked again loudly who he was, he struck the drum violently and said: Strike this great drum of bodhicitta, may three hundred and sixty messengers gather here! After saying this loudly, many people holding weapons, who seemed to be three hundred and sixty messengers, came dancing from behind the curtain and cut his body into hundreds and thousands of pieces, but he had no fear, pain, or anything like that, and it was like watching a play. After that, Vajrasattva
Tibetan
་དཔའི་སྐུ་འོད་ལམ་མེར་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས། སྔགས་པ་དེ་སོ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་དང་འདུས་མདོའི་སྨིན་གྲོལ་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ཉམས་སྣང་བྱུང་བས་འདུས་པ་མདོའི་ཉེ་བརྒྱུད་ཐོབ། མཁན་པོ་ཉིད་ཀྱང་ངན་ལམ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་གསུངས་པ་་འདི་རིགས་ཕལ་ཆེར་རྩར་གསུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལུང་བྱང་དུའང་གསལ་ཆ་ཡོད་པར་འདུག །དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་ཤིང་ལུག་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་མནལ་ལམ་དུ། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་སྤང་ལྗོངས་སྨན་གྱི་ནགས་ཚལ་སོགས་ཆེས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ཏུ་ཕེབས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཀེའུ་ཚང་རིམ་དགུའང་ཟེར། དྷ་ཧེ་ནའི་འདུ་ཁང་ཡིན་སྙམ་བྱེད་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་ལྷ་ཁང་དགུ་བརྩེགས་གསེར་གྱི་རྒྱ་ཕིབ་སོགས་བཀོད་པ་བློ་ལས་འདས་པ་ཞིག་གི་ནང་དུ་བུད་མེད་ཅིག་གིས་ལམ་སྣ་བྱས་ཏེ་རིམ་པར་ཕེབས་པའི་རྩག་འོག་མ་རྣམས་སུ་པཎ་གྲུབ་ཕྱག་དཔེ་ཐོགས་ཤིང་འཆད་པ་དང་། སྐུ་བརྙན་སོགས་མང་པོ་བཞུགས་སྙམ་བྱེད་པ་ལས་ཞིབ་པར་མ་རྟོགས། རིམ་པ་བརྒྱད་པ་དེར་ཕེབས་པ་ན་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་པཎྜི་ཏའི་ཆ་ལུགས་ཅན་གྱི་སྐུའི་གཡས་གཡོན་དུ་གླེགས་བམ་མང་པོ་བརྩེགས་པ་ཞིག་མཇལ་བ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་བཏུད་ཅིང་གསོལ་གདབ་མཛད་པས། གཡོན་ཕྱོགས་ནས་གླེགས་བམ་ཞིག་བླངས་ཏེ་ བསྟན་པ་ཤེར་ཕྱིན་སྡུད་པའི་རྒྱ་དཔེར་འདུག །དེ་ཉིད་དབུར་བཞག་ནས་དགོངས་པ་གཏད་དེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་ལུང་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། གཡས་ཕྱོགས་ནས་ཤོག་བུ་དུང་མདོག་ལ་བོད་ཡིག་ཏུ་བྲིས་པའི་གླེགས་བམ་ཞིག་བླངས་ནས་བསྟན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་སྣང་། དེ་ཉིད་དབུར་བཞག་ནས་དགོངས་པ་གཏད་དེ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཚིག་དོན་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། ལུང་བསྟན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཛད་པའི་མཐར་དགྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྗེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་དར་ཅིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབྱམས། དེ་སད་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་ལམ་རྩག་འོག་མ་རྣམས་སུ་གྲུབ་ཐོབ། པཎ་ཆེན། སྒོམ་པ་དང་། བཤད་པ་དང་། གཟིམ་པ་པོ་མང་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་སེམས་སྡེའི་མཁས་པ་ཉེར་གཅིག་སོགས་ཡིན་སྙམ་བྱེད་པ་ལས་བྱིན་རླབས་སོ་སོར་ཞུས་ནས་སྒོར་ཕེབས་པའི་ཚེ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྒོ་དེར་བུད་ཤིང་སོགས་མེད་པའི་མེ་ཆེན་པོ་ཞིག་འབར་ཞིང་འདུག་པ་
Chinese
变成了一位光芒四射的上师。 咒师生起了索耶谢旺秋和集经成熟解脱同时圆满的觉受，获得了集经的近传承。 堪布本人也被说是颜蓝嘉瓦乔扬的化身，这些大多在根本三幻化网的授记中也有明确记载。 十六岁木羊年萨嘎月八日，梦中去往印度境内的草地、药林等非常令人心旷神怡的地方，据说那里也是金刚座的九层楼。 像是达赫纳的集会殿，又像是佛塔的九层楼寺庙，黄金宝顶等装饰超乎想象，进入其中，一位女子引路，依次前往下层，班智达们手持经书正在讲经，还以为有很多佛像等，没有仔细辨认。 到达第八层时，见到一位装扮成班智达的导师文殊友，他的身旁堆积着许多经书，于是非常恭敬地顶礼祈祷。 他从左边取出一本经书， 像是《教法般若波罗蜜多摄略》的印度梵文版本。 将其置于头顶，专注思维，说：“所有名相之法的教言都圆满了。” 又从右边取出一张象牙色纸张，上面用藏文写着一本名为《教法金刚萨埵心之明镜续》的经书。 将其置于头顶，专注思维，说：“所有密咒金刚乘的共同和特殊之处，特别是大圆满三部的词义加持都圆满了。” 还做了一些预言，最后高兴地化为光融入上师本人，顷刻间沉浸在无分别的禅定中。 从禅定中醒来后，返回时在下层遇到了许多成就者、大班智达、修行者、讲经者和侍者，还以为是心部的二十一位学者等，分别请求加持后，在返回门口时，寺庙的门口燃烧着没有木柴等的大火。
English
He transformed into a radiant master. The mantra practitioner experienced the simultaneous completion of maturation and liberation of Sowa Yeshe Wangchuk and the Dü Dö (Collected Tantras), thus receiving the near lineage of the Dü Dö. The Khenpo himself was also said to be an emanation of Ngenlam Gyalwa Chokyang, and most of these are clearly recorded in the prophecies of the Root Three Magical Net. At the age of sixteen, on the eighth day of the Saga month in the Wood Sheep year, he dreamt that he went to a very delightful place in India, with meadows, medicinal forests, and so on, which is also said to be the nine-storied Keutsang of Vajrasana. It resembled the assembly hall of Dhahana, or a nine-storied temple like a stupa, with unimaginable decorations such as golden canopies. Entering it, a woman led the way, and as he went down the lower levels, he saw panditas holding scriptures and giving teachings. He thought there were many statues and so on, but he did not examine them closely. When he reached the eighth level, he saw a master Jampal Shenyen (Manjushrimitra) dressed as a pandita, with many scriptures piled up to his right and left. He bowed with great respect and made supplications. The master took a scripture from the left, which seemed to be an Indian version of the 'Condensed Prajnaparamita Teachings'. Placing it on his head, he focused his mind and said, "The teachings of all phenomenal dharmas are complete." Then he took a scripture written in Tibetan on ivory-colored paper from the right, which appeared to be a scripture called the 'Tantra of Vajrasattva Heart Mirror Teachings'. Placing it on his head, he focused his mind and said, "All the common and special aspects of the secret mantra Vajrayana, especially the words, meanings, and blessings of the three divisions of the Great Perfection, are complete." He also made some prophecies, and finally, with a joyful expression, he dissolved into light and merged into the master himself, and for a moment he was immersed in non-conceptual samadhi. When he awoke from the samadhi, he returned and encountered many accomplished ones, great panditas, meditators, teachers, and attendants in the lower levels, thinking they were the twenty-one scholars of the Mind Division, and so on. After requesting blessings from each of them, as he returned to the gate, a great fire without wood or anything else was burning at the gate of the temple.