Tibetan
དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་བསྡུས་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་འགྲེལ་ཆུང་རྟོགས་པར་སླ་བ། དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་བསྡུས་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་འགྲེལ་ཆུང་རྟོགས་པར་སླ་བ། ༄༅། དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་བསྡུས་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་འགྲེལ་ཆུང་རྟོགས་པར་སླ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱ༔ དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་བསྡུས་འདི་ལ་གསུམ། ཀླད་དང་། གཞུང་དང་། མཇུག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་བསྟན་པ་དང་། མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་མུ་དྲ་བ་ད་མི་ཐ། བོད་སྐད་དུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིགས་བསྡུས་པ། ཇི་སྐད་དུ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་གཅིག་ལྷ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསང་བ་ཆེ། །བརྗོད་མེད་མི་ཟད་མ་སྐྱེས་པ། །ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་དང་བྲལ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་ཀྱི་དམ་པ་མཆོག །སྦོམ་ཕྲ་ལ་སོགས་དང་བྲལ་བ། །གཞལ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མཚན་བརྗོད་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཉིད། །ཁོངས་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་ གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གསང་ཆེན་བཤད་བྱ་བ། །མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ། བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་མཐའ་དག་ལས་འདས་པ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་བརྗོད་བྱའོ། །ཚིགས་ནི་རྗོད་བྱེད་དེ། དོན་དམ་པར་རྗོད་དུ་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་མཚོན་པའོ། །བསྡུས་པ་ནི། དོན་གྱི་གནད་མདོར་བསྡུས་པར་སྟོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་ཆེན་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་སྐད་དུ་དགྱེས་རྡོར་བརྟག་གཉིས་ལས། དེ་ལ་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ ཉིད་། །རང་རིག་ནས་ནི་བྱང་ཆུབ་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། གཅིག་པུའི་ཉམས་ཀྱིས་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ། །རིམ་ལྔ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་། །ཇི་
Chinese
吉祥那若巴的金刚语，大手印句义略摄之口诀，与续部之教证相结合，主要阐述易于理解的小释论。 吉祥那若巴的金刚语，大手印句义略摄之口诀，与续部之教证相结合，主要阐述易于理解的小释论。 ༄༅། 吉祥那若巴的金刚语，大手印句义略摄之口诀，与续部之教证相结合，主要阐述易于理解的小释论 敬礼！ ༄༅། །那摩咕噜贝！吉祥那若巴的大手印句义略摄有三：首、正文、末。初有二：标名与礼赞。初者：印度语：玛哈姆扎ra哇达弥塔。藏语：大手印句义略摄。如云：大手印明点续云：谛听，天女大手印，大手印，大秘密，不可说，无尽，无生，一切有相离有相，无相乃有相之殊胜，离粗细等，不可测度之自性。名句中：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乃一切字母之胜，大义字母乃殊胜，从中生者无生，舍弃言词，乃一切言说之因之胜。胜乐根本续云：此后当说大秘密，乃略摄非广说。如是，大手印乃遍及基道果三者，超离一切心识之行境，乃超胜三印之最殊胜者，故为无上之所说。句乃能说，胜义中虽不可说，然于世俗中乃表诠一切事物之自性。略摄者，乃简略开示意义之要点。二者：于大乐之性中敬礼！如吉祥金刚二观察云：彼无始无中无终，无有轮回涅槃，此乃殊胜大乐，无我亦无他。又云：自明大乐 性，自明乃成菩提。瑜伽母总集行云：何处名为大乐唯一性，唯一之相乃作多之舞。五次第云：如水注水，如
English
Glorious Naropa's Vajra Words: A Concise Instruction on Mahamudra, Combining the Teachings of the Tantras, Primarily Presenting an Easily Understood Small Commentary. Glorious Naropa's Vajra Words: A Concise Instruction on Mahamudra, Combining the Teachings of the Tantras, Primarily Presenting an Easily Understood Small Commentary. ༄༅། Glorious Naropa's Vajra Words: A Concise Instruction on Mahamudra, Combining the Teachings of the Tantras, Primarily Presenting an Easily Understood Small Commentary. Homage! ༄༅། །Namo Guru Bhya! This concise instruction on the Great Seal of Glorious Naropa has three parts: the beginning, the main body, and the conclusion. The first has two parts: stating the title and offering praise. The first is: In Sanskrit: Maha Mudra Pada Mita. In Tibetan: Great Seal, Concise Meaning. As it says in the Tantra of the Great Seal Bindu: Listen, goddess, the great seal, the great seal, the great secret, inexpressible, inexhaustible, unborn, all that has form is separate from form, the formless is the supreme of form, separate from coarse and fine, its nature is immeasurable. In the statement of the title: A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A） is the best of all letters, the letter of great meaning is supreme, it arises from within, it is unborn, it abandons expression in words, it is the best cause of all expressions. The Root Tantra of Supreme Bliss says: Then the great secret should be explained, it is concise and not extensive. Thus, the Great Seal pervades all three: the ground, the path, and the result. It transcends all objects of the mind, and is unsurpassed because it is superior to the three seals, so it is the object to be expressed. The word "meaning" is the expression, although it cannot be expressed in ultimate truth, in conventional truth it represents the suchness of all things. "Concise" means that it shows the essence of the meaning in brief. The second is: I prostrate to the state of great bliss! As it says in the Two Examinations of Hevajra: It has no beginning, no middle, no end, no existence, no nirvana, this is the supreme great bliss, without self and without other. And: Self-awareness is great bliss nature, from self-awareness comes enlightenment. In the Conduct of All Yoginis: Wherever great bliss is called the only nature, the only experience makes the dance of many. From the Five Stages: Just as water is placed in water, just as