Tibetan
དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱུང་བ་བརྗོད་པ་ལས་གཙོ་བོར་བརྩམས་པའི་གཏམ་སྐལ་བཟང་རྣ་བའི་བཅུད་ལེན། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱུང་བ་བརྗོད་པ་ལས་གཙོ་བོར་བརྩམས་པའི་གཏམ་སྐལ་བཟང་རྣ་བའི་བཅུད་ལེན། ༄༅། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱུང་བ་བརྗོད་པ་ལས་གཙོ་བོར་བརྩམས་པའི་གཏམ་སྐལ་བཟང་རྣ་བའི་བཅུད་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ༄༅། །ཨོཾ་སྭ་སྟི་པྲཛ་བྷུ༔ རྡོ་རྗེའི་རྣམ་འབྱོར་གཅིག་པུའི་གར་གྱིས་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐུ། །འཇམ་མཉེན་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་འགྲོགས་ལུང་རྟོགས་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་། །སྲིད་དང་ཞི་བའི་དཔལ་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རྨོངས་པའི་འཇིགས་འཕྲོག་རྣམ་འདྲེན་བཟང་པོས་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །ཞེས་ཤིས་པར་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་ཨུཏྤལ་སྔོན་དུ་གཏོར་ནས་འདིར་ལས་སུ་བྱ་བ་ནི། མཆོག་འབྲིང་ཕལ་པའི་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ། དམ་པའི་ཆོས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གླེང་བསླང་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་འབེལ་པའི་གཏམ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་སྤྲོ་ན། ཚོགས་པ་རྣམས་ གྲལ་ལ་འཁོད་གྲུབ་པ་དང་བསྟུན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་གསེར་གྱི་རི་བོ་འདྲ་ནས། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་དགེ་བའི་བཀྲ་ཤིས་གསུམ་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་སོགས་ལས་གསུངས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ་སྐབས་འདིར་ཐོག་མར་དགེ་བ་ཀླད་ཀྱི་དོན་དང་ཚུལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་མདུན་བསུས་ཏེ། དེ་རིང་གི་དུས་སུ། ཉི་མ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཡིན། །རྒྱུ་སྐར་ཐམས་ཅད་བཟང་པོ་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར། གནམ་ལ་སྐར་མ། ས་ལ་དུས་ཚོད། བར་ལ་ལ་ཉེ་སོགས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་སྐབས་འདིར། སྐུ་ བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཁྱབ་བདག །རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ། །བདག་སོགས་བསྟན་འགྲོ་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱབས་གཅིག །མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ། དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའམ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་འདི་བླ་མ་སོ་སོའི་མཚན་བཅུག ཞེས་བྱ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཁན་སློབ་ཉི་ཟླ་ཟུང་འབྲེལ་གུང་ལ་བཞུགས། མི་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གྲལ་གྱི་དབུ་མནན་། ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲལ་གྱི་གཞུང་བསྲང་། རྒྱུ་སྦྱོར་བའི་དད་ལྡན་སྦྱིན་བདག་ཕོ་མོ་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་གྲལ་གྱི་མཐའ་བསྐོར་ཏེ་སྟོན་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་
Chinese
主要讲述圣法起源的谈话，名为《贤者悦耳的甘露》。 主要讲述圣法起源的谈话，名为《贤者悦耳的甘露》。 ༄༅། །主要讲述圣法起源的谈话，名为《贤者悦耳的甘露》。 ༄༅། །嗡 索悉地 札雅 布 (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་པྲཛ་བྷུ，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति प्रज भु，梵文罗马拟音：oṃ svasti praja bhu，汉语字面意思：嗡，吉祥，生，生起)。金刚瑜伽士以唯一之舞，身遍布稳固与变动的一切。伴随柔和妙音之支分，语为经教证法界之海。化为有寂之庄严，一切圆满具足之智慧意。仅忆念便能夺走愚昧之怖，善引导者祈赐吉祥！如是，于吉祥之语莲花前洒落，此处所作之事乃：于上中下三等会众如海之中，以圣法为主的谈论为开端，略述决定谈话之方式。待众眷属 入座完毕之际，从拥有圆满庄严犹如金山开始，这乃世间善妙之第三吉祥。此乃《佛陀和合续》以及《金刚幕续》等中所说的三宝吉祥偈，此处因与最初善妙之义相同，故先引用于前。于今日之时，如“一切日子皆吉祥，一切星宿皆美好”般，天上星辰，地上时辰，中间亲疏等，于此无不具足因缘和合之圆满时刻。身 为四身五智之遍主，一切种姓与坛城之主尊，我等师徒一切有情之唯一怙主，名讳难以言说，为义故而称名，至尊化身仁波切，或具德上师尊者（此处填入各位上师之名），于此贤师日月和合而坐。大人物坐于队列之首，具功德者端正队列之中，具财施之男女施主及办事之人等围绕队列之末，如是师徒眷属五圆满而坐之诸位
English
A Talk Mainly Based on the Origin of the Holy Dharma, Called "Nectar for the Ears of the Fortunate." A Talk Mainly Based on the Origin of the Holy Dharma, Called "Nectar for the Ears of the Fortunate." ༄༅། །A Talk Mainly Based on the Origin of the Holy Dharma, Called "Nectar for the Ears of the Fortunate" is presented. ༄༅། །Oṃ Svasti Praja Bhu (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་པྲཛ་བྷུ，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति प्रज भु，梵文罗马拟音：oṃ svasti praja bhu，汉语字面意思：嗡，吉祥，生，生起). The Vajra Yoginī, with the dance of oneness, her body pervades all that is stable and moving. Accompanied by the gentle and melodious limbs of speech, her speech is the ocean of scriptures, realization, and the Dharma realm. Transformed into the splendor of existence and peace, her mind is the all-perfect wisdom. Merely remembering her dispels the fear of delusion, may the excellent guide bestow auspiciousness! Thus, scattering the blue lotus of auspicious words, here, the task to be done is: In the midst of a gathering of superiors, middles, and inferiors, like an ocean, starting with a discussion mainly about the Holy Dharma, briefly explaining the manner of establishing a conclusive talk. When the assembly has finished taking their seats, starting from the one who possesses perfect abundance, like a golden mountain, this is the third auspiciousness of the world. This is the auspicious verse of the Three Jewels mentioned in the Samputa Tantra and the Vajra Tent Tantra, etc. Here, because it has the same meaning as the initial goodness, it is brought forward. On this day, like "all days are auspicious, all stars are good," the stars in the sky, the time on earth, the relatives in between, etc., at this perfect moment when all interdependent and arising phenomena are complete. The body is the all-pervading lord of the four bodies and five wisdoms, the chief of all lineages and mandalas, the sole protector of all beings, including myself and others, whose name is difficult to pronounce, but for the sake of meaning, the name is mentioned, the supreme incarnation Rinpoche, or the glorious and venerable Lama (here, insert the names of the respective Lamas), the Abbot and Teacher, like the sun and moon in union, are seated in the middle. The great people occupy the head of the row, those who know the qualities straighten the middle of the row, the male and female patrons who provide wealth and those who perform tasks surround the end of the row, thus, all of you who are seated in the five perfections of the teacher and retinue
Tibetan
ཀྱི་སྙན་ལམ་དུ། མཁས་མཆོག་དཔའ་བོས། ཡ་རབས་རྣམས་དང་འཕྲད་ན་སྐྱེས་ཀྱི་མཆོག །ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་མཁས་པ་དགའ་བར་འགྱུར། །ཕས་ཀྱི་རྒོལ་ལ་ཉི་མའི་འོད་དང་འདྲ་། །འགྲན་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲགས་དང་དྲེགས་པ་སེལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡ་རབས་མཁས་པ་རྣམས་དགྱེས་པ་སྐྱེད་པའི་མཆོག །ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ཚུལ། ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་གྲུབ་ཚུལ། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བྱོན་ཚུལ། སྐྱོབས་པ་དམ་ཆོས་གསུངས་ཚུལ། འདྲེན་པ་དགེ་འདུན་དར་ཚུལ། ས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་རབས་སོགས་ཆོས་སྲིད་དང་འབྲེལ་བའི་འབེལ་གཏམ་གྱི་ དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་དགོས་རྒྱུར་མཆིས་ནའང་། ཁོ་བོ་ཅག་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དམན་ཞིང་། སྦྱོར་བྱུང་གི་བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པའི་མཐུས་རྒྱ་ཆེར་ཞུ་མ་ཤེས་ཤིང་། གང་མཐོང་གང་ཐོས་ཙམ་ཞུ་བའི་ལོངས་སྐབས་ཀྱང་ཐུང་མོད། འོན་ཀྱང་སྐབས་སུ་བབས་པའི་གཏམ། དུས་སུ་སྨིན་པའི་ཆར། བརྗོད་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཞིང་། རྗོད་བྱེད་རྒྱས་བསྡུས་འཚམས་པ་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་གསོལ་བ་ལ། སྙན་གྱི་དབང་པོས་གསན། ཐུགས་ཀྱིས་བརྗོད་དོན་དགོངས་པར་ཞུ་སྙིང་། ཐོག་མར་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ཚུལ་ནི། མདོ་སྡུད་པ་ལས། མཁའ་ལ་རླུང་བརྟེན་དེ་ལ་ཆུ་ཡི་ཕུང་པོ་བརྟེན། །དེ་ལ་ས་ཆེན་འདི་བརྟེན་དེ་ལ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བརྟེན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འོག་གཞི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་རྔམས་སུ་དཔག་ཚད་ས་ཡ་གཅིག་དང་དྲུག་འབུམ། རྒྱུར་གྲངས་མེད་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྔམས་སུ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད། དེ་སྟེང་ས་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་འབུམ་ཉི་ཁྲི། གཉིས་ཀའི་ཐད་ཀར་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་སུམ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ། མཐའ་སྐོར་དུ་དེའི་སུམ་འགྱུར་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་རིའི་རྒྱལ་པོ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་པ། འཕངས་སུ་དཔག་ཚད་ཆིག་འབུམ་དྲུག་ ཁྲི་ལས་ཕྱེད་མན་ཆད་རྒྱ་མཚོར་ནུབ་ཅིང་། ལྷག་མ་སྟེང་དུ་འཕགས་པར་བང་རིམ་བཞི་དང་ལྡན་པ། སྟེང་གི་ངོས་སུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར། ཕྱོགས་བཞིར་གླིང་བཞི་དང་། གླིང་གཡོག་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དེའི་བར་མཚམས་སུ་གསེར་གྱི་རི་བདུན་དང་རོལ་པའི་མཚོ་བདུན་གྱིས་ཆོད་ཅིང་། ཕྱི་མཐའ་བ་ཚ་ཅན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་དང་། ལྕགས་རིའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པ་ཉིད་། མས་ནས་རིམ་བཞིན་དུ་ཆགས་པའོ། གཉིས་པ་ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་གྲུབ་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་གནས་ཐ་དད་
Chinese
在您的耳边，贤哲勇士曾说：与贤良之人相遇是人中之杰，在集会之中智者会感到喜悦，对于外来的挑战如同太阳的光芒，消除竞争者的名声与骄傲。正如所说，为了让贤良的智者们生起欢喜，讲述外器世界形成的方式，内情众生如何产生，导师佛陀如何降临，救护者正法如何宣说，引导者僧众如何兴盛，以及统治者的王室历史等与政教相关的丰富谈论的 盛大喜宴本应广为举办。然而，我们天生的才能不足，后天努力也欠缺，因此无法广泛地陈述。即使只是陈述所见所闻，时间也有限。尽管如此，还是想献上如应时之语、适时之雨般，内容丰富、详略得当的种子。希望您能以耳倾听，用心领会。首先，关于外器世界形成的方式，《集经》中说：空中依风，风上依水蕴，其上依此大地，其上一切众生依。正如所说，最下方的虚空之上，是依靠着蓝色风轮，其广度为一百六十万由旬，数量无数。其上是水轮，广度为八十万由旬。其上是地轮，三十二维由旬。两者之间的直接距离为十二万三千四百五十由旬。周围是其三倍。中央是须弥山王，由四种珍宝构成，其宽度为十六万由旬，一半以下沉入大海，剩余部分向上突出，具有四层阶梯。顶端是三十三个城市。四方有四大部洲，由各自的两个小洲环绕。其间由七金山和七嬉戏海隔开。外围是咸水海和铁围山环绕。从下往上依次形成。第二，关于内情众生形成的方式，最初是上方的天空中，存在着不同的处所。
English
To your ears, the wise hero once said: Meeting with virtuous people is the best of men, in the assembly the wise will be delighted, to external challenges it is like the light of the sun, eliminating the fame and pride of competitors. As it is said, in order to bring joy to the virtuous and wise, to tell of how the external world is formed, how sentient beings arise, how the teacher Buddha descends, how the protector Dharma is preached, how the guide Sangha flourishes, and the royal history of the rulers, etc., related to religious and political abundant discussions. A grand feast should have been widely held. However, our innate talents are insufficient, and our acquired efforts are lacking, so we cannot widely state. Even if it is only stating what we have seen and heard, time is limited. Nevertheless, I would like to offer a seed that is like timely words and timely rain, with rich content and appropriate details. I hope you can listen with your ears and understand with your heart. First, regarding the formation of the external world, the Sutra Collection says: In the sky, wind relies, on it relies the mass of water, on it relies this great earth, on it all beings rely. As it is said, on the empty space at the bottom, there is a blue wind wheel, its width is one million six hundred thousand yojanas, and the number is countless. Above it is the water wheel, its width is eight hundred thousand yojanas. Above it is the earth wheel, thirty-two thousand yojanas. The direct distance between the two is one hundred and twenty-three thousand four hundred and fifty yojanas. The circumference is three times that. In the center is Mount Meru, made of four kinds of jewels, its width is one hundred and sixty thousand yojanas, half of it sinks into the sea, and the remaining part protrudes upwards, with four layers of steps. At the top are thirty-three cities. In the four directions are the four continents, surrounded by two sub-continents each. In between are separated by seven golden mountains and seven playful seas. The outer periphery is surrounded by the salty sea and the iron fence mountain. They are formed sequentially from bottom to top. Second, regarding the formation of sentient beings, initially in the sky above, there are different places.