Tibetan
་ཐོག་གཅིག་མ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ཁྲིད་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ། མ་གཅིག་གི་བཀའ་ཆེམ་སོགས་རྩ་བའི་གཞུང་དང་། གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་གཅོད་གཞུང་གླེགས་བམ་མང་པོའི་ལུང་སོགས་ཅི་རིགས་པར་མཆིས་སོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ནི། བོད་དུ་བྱོན་པའི་གདམས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་སློབ་མ་མི་དགེ་བ་ལས་ ཟློག་ཏུ་བཅུག་ནས་གཟོད་དེའི་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པར་སྦྱངས་བར་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་ལ། འདིས་ནི་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་དམན་པ་དང་། ནད་གདོན་གྱིས་གཙེས་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལམ་དུ་བསླངས་པས་འཕྲལ་དུ་ཞི་བར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྦྱོར་བཟོད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཤེར་སྙིང་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྔགས། ཅེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པར་བཞེད་དེ། གཅོད་ཡུལ་ཅེས་པ་ནི། གཅོད་བྱ་ནི། ཐོགས་བཅས། ཐོགས་མེད། དགའ་བྲོད། སྙེམས་བྱེད་དེ་བདུད་བཞིའི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤང་གཉེན་རེས་འཇོག་མ་ཡིན་པར་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་ཐོག་ཏུ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང་། ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། ༈ །ཡང་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་ཐོག་མར་བསྟན་པ་ལ་སྔ་འགྱུར་སྨད་འདུལ་གྱི་བརྒྱུད་ནི། ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་དུས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞི་བ་འཚོས། སྦ་རཏྣ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་སྲུང་བ་སོགས་སད་མི་མི་བདུན་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་མཚོན་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་དང་པོར་སྦྱར། དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པའི་སྐབས། སྦ་རཏྣའི་མཁན་བུ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དམར་གཡོ་གཙང་ གསུམ་ཁམས་སུ་བྱོན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ་གྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སྦྱངས། དེ་ལས་ཀླུ་མེས་སོགས་དབུས་གཙང་གི་མི་བཅུས་བཀའ་དྲིན་ཞུས་ཏེ་སོ་སོས་གནས་གཞི་ཡང་བརྩིགས་ཏེ་ཆོས་གྲྭ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་བྱུང་། བཀའ་གདམས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་འགྱུར་གྱི་སྡོམ་རྒྱུན་ལས་བསྙན་པར་རྫོགས། བར་དུ་ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱིས་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་དྷརྨ་པཱ་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མཁན་བུ་པཱ་ལ་རྣམ་གསུམ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ་སྟོད་མངའ་རིས་ཕྱོགས་སུ་དར་བསྟོད་འདུལ་ཞེས་གྲགས་པ་བྱུང་། །གཞན་ཡང་ལྕེ་བཙུན་གྱིས་ཞྭ་ལུར་ཨ་བྷ་ཡའི་སྡོམ་རྒྱུན་སྤེལ་ནའང་། སྔ་འགྱུར་གྱི་བཤད་རྒྱུན་ནི་ཁ་ཆེ་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་དང་འདྲེས་ཤིང་སྡོམ་རྒྱུན་ཀྱང་དེང་སང་གི་བར་དུ་གནས་ལ། རྙིང་མ་དང་དགེ་ལུགས་ཕྱོགས་ལས་ཞིག ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་སྲོལ་ནི་ཡུན་མ་བྱུང་ངོ་། །ཕྱིས་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་གསུམ་པ་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏི་ཤཱཀྱ་ཤྲྰི་བོད་དུ་ཕེབས་ནས་འདུལ་བའི་སྡོམ་རྒྱུན་གསར་དུ་བཙུགས་པ་ལས། །ཚོགས་སྡེ་གྲངས་མེད་པ་ཞིག་འཕེལ་བའི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་ནི། དགེ་འདུན་སྒང་པ། ཆོས་ལང་པ། ཚལ་མིག་པ། བྱེ་རྫོང་པ་སྡེ་ཚོགས་སྡེ་བཞིར་གྲགས་པ་འདི་ཡིན་ལ། འདི་རྣམས་སུ་སྔར་འདུལ་བའི་ བཤད་པ་ལག་ལེན་གཉིས་ཀ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་ནའང་། དེང་སང་ནི་སྤྱི་འགྲེ་ཙམ་ལས་དམིགས་བསལ་གྱི་ཁྱད་ཐོན་ཡོད་པར་མ་མངོན་མོད། འོན་ཀྱང་དགེ་འདུན་སྒང་པ་ལས་ཀར་ལུགས། ཆོས་ལུང་པ་ལས་འབྲུག་ལུགས་ཚལ་མིག་པ་ལས་ངོར་ལུགས་དང་། ས་ལུགས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་སྡོམ་རྒྱུན་མང་དུ་འཕེལ་བས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གངས་ཀྱི་རི་བོའི་སུལ་ན་སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་བདེའི་གཞིར་གྱུར་པའི་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་སྡེ་དང་། གདན་རབས་ཀྱི་སྐོར་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་ཚུལ་སོགས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་མཚན་ཙམ་བརྗོད་ཟིན་ཏེ། སྤྱིར་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་མཆོག་ཡིན་དེའི་གཞི་ནི། །ཐོས་པ་ཡིན་ཕྱིར་ཐོས་པ་གཅེས། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་མང་དུ་ཐོས་པར་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། གཞན་དུ་རང་རང་གི་ལུགས་སྲོལ་ཙམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རློམ་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་། རང་གི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་། ཆོས་ལུགས་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པ་དང་ལུང་རིགས་ཀྱིས་དབེན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་གཞན་ལའང་གདམས་པས་ཆོས་སྤོང་ བའི་ལས་མི་བཟོད་པ་གསོག་པ་དག་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཐར་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་པ་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་བྱམས་པ་ཆོས་རྗེས་བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ། པ་དང་། སྐྱེས་རབས་སོ་བཞི་པ་ཁ་སྐོང་རང་བྱུང་ཞབས་སོགས། འགྲེལ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་སོགས། དང་བཅས་པ་དང་། རྟོགས་བརྗོད་དཔག་བསམ་གྱི་འཁྲི་ཤིང་མཆན་སྤང་ལོས་སྟོན་སོགས། དང་དོན་བསྡུ་བའི་རིགས་དང་། འཕགས་པའི་གནས་བརྟན་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་སོགས། བཅུ་དྲུག་དང་། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་སོགས་ལེགས་པར་བལྟ
Chinese
以及单母（藏文：ཐོག་གཅིག་མ་）等的修法窍诀和仪轨。玛吉（藏文：མ་གཅིག་）的教诫等根本经典，以及各教派的断法经典等众多典籍的传承等，应有尽有。其中，所谓“平息痛苦”的意义是：在西藏流传的大部分诀窍，主要是让弟子从不善中返回，从而调伏其心相续的烦恼。而这（断法）是将前世业力所致的身体残缺、疾病邪魔所困等痛苦转化为道用，从而立即平息，以便能够适应瑜伽，因此才这样称呼。如《般若心经》云：“平息一切痛苦之咒”。认为这是依此而命名的。所谓“断法处”是：所断之物是：有执、无执、喜悦、骄慢，即成为四魔之因果的一切烦恼，并非采取舍弃和对治交替的方式，而是在其自身之处断除，因此才这样称呼。其体性是般若波罗蜜多，以与密咒相符之行持而加以区分。༈。又，关于圣法毗奈耶最初的传授，前译下部律的传承是：在拉尊王赤松（藏文：ཁྲི་སྲོང་，公元742-798在位）时期，大菩萨寂护（藏文：ཞི་བ་འཚོ་）让巴·热纳耶谢旺布（藏文：སྦ་རཏྣ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་）、松瓦（藏文：སྲུང་བ་）等七觉士出家，作为开创佛法的开端。在达玛（藏文：དར་མ་）毁灭佛法之际，巴·热纳的堪布，持律者玛·约藏（藏文：དམར་གཡོ་གཙང་）三人前往康区。在大成就者贡巴饶赛（藏文：བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ་）面前出家，并研习律藏。之后，鲁梅（藏文：ཀླུ་མེས་）等卫藏十人请求传授，各自也建立了住所，出现了非常多的寺庙。噶当派的诸位大善知识也是从前译的戒律传承中圆满受戒。后来，拉喇嘛益西沃（藏文：ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་）迎请了印度东方的班智达达玛帕拉（梵文天城体：धर्मपाल，梵文罗马音：Dharmapāla，汉语字面意思：护法），堪布帕拉（梵文天城体：पाल，梵文罗马音：Pāla，汉语字面意思：护）三师圆满受戒，从而在上部阿里地区弘扬，被称为上部律。另外，杰尊（藏文：ལྕེ་བཙུན་）在霞鲁（藏文：ཞྭ་ལུ）弘扬了阿巴亚（梵文天城体：अभय，梵文罗马音：Abhaya，汉语字面意思：无畏）的戒律传承，但前译的讲授传承与克什米尔的传承相混合，
English
Including the practice instructions and rituals of Thogchikma (Tibetan: ཐོག་གཅིག་མ་), etc. The root texts such as the teachings of Machig (Tibetan: མ་གཅིག་), and the transmissions of many Chöd texts of various schools are all available. Among them, the meaning of "Pacifying Suffering" is: Most of the instructions that came to Tibet mainly focused on turning disciples away from negativity, thereby taming the afflictions of their mind streams. And this (Chöd) transforms sufferings such as physical defects, diseases, and demonic oppressions caused by the karma of previous lives into the path, thereby immediately pacifying them, so that they can adapt to yoga. Therefore, it is called that. As the Heart Sutra says: "The mantra that completely pacifies all suffering." It is believed that it is named based on this. The so-called "Chöd Place" is: What is to be cut is: attachment, non-attachment, joy, pride, that is, all the afflictions that become the cause and effect of the four demons, not taking the alternating method of abandonment and counteraction, but cutting them off at their own place, therefore it is called that. Its essence is Prajñāpāramitā, distinguished by conduct that is in accordance with mantra. ༈. Furthermore, regarding the initial transmission of the Vinaya of the Holy Dharma, the transmission of the Lower Vinaya of the Early Translation School is: During the time of the Lhatsenpo Trisong (Tibetan: ཁྲི་སྲོང་, reigned 742-798 AD), the great Bodhisattva Śāntarakṣita had Ba Ratna Yeshe Wangpo (Tibetan: སྦ་རཏྣ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་), Sungwa (Tibetan: སྲུང་བ་), and the other seven awakened ones ordained, marking the beginning of the establishment of the Dharma. When Darma (Tibetan: དར་མ་) destroyed the Dharma, Ba Ratna's Khenpo, the Vinaya holder Mar Yo Tsang (Tibetan: དམར་གཡོ་གཙང་), went to Kham. They were ordained in front of the great accomplished Gongpa Rabsal (Tibetan: བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ་), and studied the Vinaya Pitaka. After that, Lume (Tibetan: ཀླུ་མེས་) and the other ten people from U-Tsang requested transmission, and each also established residences, resulting in the emergence of many monasteries. The great virtuous spiritual friends of the Kadampa school also received complete ordination from the lineage of the Early Translation School. Later, Lha Lama Yeshe Ö (Tibetan: ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་) invited the Indian Eastern Paṇḍita Dharmapāla (Sanskrit Devanagari: धर्मपाल, Sanskrit Romanization: Dharmapāla, Chinese literal meaning: Dharma Protector), and the three Khenpo Pāla (Sanskrit Devanagari: पाल, Sanskrit Romanization: Pāla, Chinese literal meaning: Protector) were completely ordained, thereby spreading the Dharma in the upper Ngari region, and it became known as the Upper Vinaya. In addition, Jetsun (Tibetan: ལྕེ་བཙུན་) propagated the Abhaya (Sanskrit Devanagari: अभय, Sanskrit Romanization: Abhaya, Chinese literal meaning: Fearless) lineage in Zhalu (Tibetan: ཞྭ་ལུ), but the teaching transmission of the Early Translation School is mixed with the Kashmiri transmission,
Chinese
戒律传承也至今存在，宁玛派和格鲁派除外，后两者的传统没有持续很久。后来没有到来的第三尊佛陀，克什米尔的班智达释迦室利来到西藏，新建立了律部的戒律传承。从中，如无数僧团发展壮大的根本一样的是：僧岗巴、曲隆巴、蔡弥巴、杰宗巴这四个僧团最为著名。这些僧团中，以前在律部的讲说和实修两方面都出现过特别之处，但现在除了普遍的交往之外，没有显现出特别的优势。然而，从僧岗巴派生出噶鲁派，从曲隆巴派生出竹巴派，从蔡弥巴派生出俄尔派，以及以之前的萨迦派为代表的戒律传承大量发展，因此在各个方面，律部的教法都非常兴盛和广大。如此一来，在雪山的深处，仅仅依靠导师善逝的教法，作为众生利乐之本的僧众僧团，以及历代座主的传承如何出现等广为人知的一些名称已经提及。总的来说，正如所说：“智慧是最高的，其基础是听闻，因此听闻非常重要。”因此，广泛听闻自己和他人的宗派的士夫和教法是非常重要的。否则，有些人自认为仅仅精通了自己的传统，认为除了自己的上师传承和教法之外，其他智者和成就者都缺乏教理和理证，这样想并劝告他人，从而积累了舍弃正法的无法容忍的业。因此，那些希望自己好的人，应该好好阅读导师慈悲者的传记《宝鬘经》等，以及那些意义的总结一百二十五颂，慈氏法王噶桑嘉措巴，以及《本生经》三十四颂补遗让炯夏等，大疏耶谢嘉灿等，以及《譬喻贤者之树》注释班洛敦等，以及意义总结之类的，以及圣者的住持耶谢嘉灿等十六位，以及八十大成就者的证悟传记等。
English
The lineage of precepts also exists to this day, except for the Nyingma and Gelug schools. The traditions of the latter two did not last long. Later, the third Buddha who did not come, the Kashmiri Pandit Shakya Shri came to Tibet and newly established the lineage of precepts of the Vinaya. From this, like the root of the development of countless sanghas, the four sanghas of Geden Gangpa, Chölungpa, Tsalmipa, and Jédzongpa are the most famous. In these sanghas, there used to be special features in both the explanation and practice of the Vinaya, but nowadays, apart from general interactions, there is no obvious special advantage. However, the Kar Lug school was derived from the Geden Gangpa, the Druk Lug school from the Chölungpa, the Ngor Lug school from the Tsalmipa, and the lineage of precepts developed greatly, represented by the earlier Sakya school. Therefore, in all aspects, the teachings of the Vinaya are very prosperous and widespread. In this way, in the depths of the snowy mountains, relying solely on the teachings of the Teacher Sugata, the Sangha community, which is the basis of the benefit and happiness of beings, and some of the well-known names of how the lineage of successive throne holders appeared have been mentioned. In general, as it is said, "Wisdom is the highest, its basis is hearing, therefore hearing is very important." Therefore, it is very important to widely hear the individuals and teachings of one's own and others' schools. Otherwise, some people think that they only master their own traditions, and think that other wise and accomplished people lack doctrine and reasoning except for their own guru lineage and teachings, and think so and advise others, thus accumulating the intolerable karma of abandoning the Dharma. Therefore, those who want themselves to be good should read the biography of the Teacher Compassionate One, the Garland of Jewels Sutra, etc., and the summary of those meanings, one hundred and twenty-five verses, Jampa Chöjé Gelsang Gyatsoba, and the thirty-four Jataka tales, Khakhong Rangjung Shab, etc., the great commentary Yeshe Gyaltsen, etc., and the Commentary on the Wish-Fulfilling Tree of the Wise, Pan Lodun, etc., and the types of meaning summaries, and the sixteen elders of the noble Sthavira Yeshe Gyaltsen, etc., and the biographies of the eighty great accomplished ones, etc.
Tibetan
་ཞིང་དད་པ་བསྐྱེད། གྲུབ་མཐའ་སྤྱིའི་ཆོས་འབྱུང་སྐོར་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མཛད་པའི་རྒྱ་གར་ཆོས་འབྱུང་དང་བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་གཏམ་སོགས་རྒྱ་གར་བའི་གཏམ་ཚད་མ་མང་པོ་དང་། གུང་མགོན་པོ་སྐྱབས་ཀྱིས་བྱས་པའི་རྒྱ་ནག་གི་ཆོས་འབྱུང་། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་འབྱུང་། ཚལ་པའི་དེབ་དམར། འགོས་ལོའི་དེབ་སྔོན། དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བའི་ཆོས་འབྱུང་མཁས་པའི་དགའ་སྟོན། པད་དཀར་གྱི་བསྟན་པའི་པདྨོ་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད། ཐུའུ་བཀྭན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཤེལ་གྱི་མེ་ལོང་། རྒྱལ་རབས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་དང་། རྫོགས་ལྡན་ གཞོན་ནུའི་དགའ་སྟོན་སོགས། བྱེ་བྲག་སྔར་སྨོས་པའི་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་དང་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་བསྒྲུབས་ཏེ་རང་གི་ལུགས་སྲོལ་མ་ཉམས་པར་བཟུང་བའི་སྟེང་། གྲུབ་མཐའ་གཞན་ལའང་སྡང་ཞེན་གྱིས་སྨོད་པ་སོགས་སྤངས་ཏེ། དད་པའི་པདྨོ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །ཐོས་པས་ཡིད་ཀྱི་གདུང་སེལ་ཞིང་། །ཕན་བདེའི་ཆུ་གཏེར་འཕེལ་བྱེད་པ། །དམ་པའི་རྣམ་ཐར་ཟླ་ཤེལ་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་གྱུར་ཅིག །གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་བྱོན་པའི་གདན་རབས་སོགས་ཅུང་ཟད་བཤད་པའི་བརྗེད་བྱང་གི་ལེའུ་ཚན་ནོ།། །།ཤུབྷམ་སྐུ་སརྦ་ཛཱ་ག་ཏཱཾ།། ། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༥༣༠ བར།