Tibetan
རྩ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བདག་འཇུག་གི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་ཆར་འབེབས། རྩ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བདག་འཇུག་གི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་ཆར་འབེབས། རྩ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བདག་འཇུག་གི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་ཆར་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱ༔ རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མཚོ་སྐྱེས་རྗེར། །རང་ཞལ་མཇལ་བའི་ཕྱག་བགྱིས་ནས། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་པའི་ལམ་བཟང་ཅུང་ཟད་དབྱེ། །དེ་ལ་འདིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ནུས་དང་ལྡན་པའི་ལྟས་ཐོབ་ནས། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་དག་གིས་ནི་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ནས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པའི་ངལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་ཀྱང་། དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་འདག་པ་དང་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་ སོགས་དགོས་པ་ཆེས་མང་བས་འདུན་པ་དང་དད་པས་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། གཞི་མ་དུལ་བ་ཡིན་ན་ས་ཆོག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱ་བའམ། མ་གྲུབ་ན་སྟེགས་ཀྱི་དབུས་སུ་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོར་རྣམ་བུམ་བཅུད་ལྡན་གྱི་ཁར་བྷནྡྷ་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་འཛུགས་ཤིང་། སྟེང་ནས་དར་དམར་པོའི་ལྡིང་གུར་དབུབ། མདུན་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ་དང་། མཐར་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད། ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་སོགས་ཀྱང་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་སེམས་ཀྱི་རྡོ་ རྗེ་རྩ་གསུམ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་དག་གིས་ནི་བདག་མདུན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཞན་དབང་ལ་མ་ལྟོས་མོད། དེ་ཙམ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབས་ལྟར་གཞུང་བསྲངས་ནས། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ། རྩ་སྔགས་ལ་ཕཊ་ཛབཏགས་པའི་སྒྲ་གདངས་ཀྱིས་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་ནས་དོ་ལའི་བཟླས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་གསལ་བཏབ་ནས། རྣམ་བུམ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་བཟླས་པ་དང་། ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ་བཅས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་པའི་བདུད་རྩི་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསམ། ནང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་པ་ལ་གཏོར་མས་མཉེས་པ་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདག་འཇུག་དངོས་ནི། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས། རང་ཉིད་དབང་ལེན་བླ་མ་ཡིས༔ ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད་པར་བསམ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་པས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད་ཅིང་། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གྱི་རྣམ་རོལ་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་རྫས་འགྲེམ་པ་སོགས་བྱ་བ་བྱེད་པར་བསམས་ལ། རང་གི་ ཚོགས་བརྒྱད་གློ་བུར་བའི་རྟེན་སློབ་མའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དངོས་གཞིའི་དབང་བླང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་ཚོགས་གྲངས་མེད་པས་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་མཐའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐར་ཕྱིར་བསྐྲད་པར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་བརྗོད། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཆོད་མི་ཤིགས་པར་མོས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ལན་གསུམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མིག་རས་བཅིང་། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་གིས་མེ་ཏོག་གཟུང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་ཕུལ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །རྩ་བ་གསུམ
Chinese
三根本（藏文：རྩ་གསུམ་）善逝（藏文：བདེ་གཤེགས་）匯聚之自入儀軌《智慧雨降》。 三根本善逝匯聚之自入儀軌《智慧雨降》。 三根本善逝匯聚之自入儀軌名為《智慧雨降》之法本。 那摩咕噜贝（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱ༔）。 覺性空性雙運海生尊， 親見自面之後作禮敬， 於具足一切勝妙壇城中， 略微開顯進入之善道。 於此，吉祥黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་）匯聚續部中云： 「獲得具能力之徵兆後，瑜伽士自身即可進入。」 此乃宣說二次第之真實義，以極其專注而證悟之功德所特出之金剛上師，獲得成就者，僅以於內在智慧壇城中投擲覺性之花之方式，亦能體驗進入誓言壇城之一切法，故不需觀待次第進入之辛勞。然對於初學者而言，為清淨誓言之違犯及使加持融入相續等有極多需求，故以欲求與信心進入善逝總集蓮花顱鬘之壇城之方式，分為前行、正行、後行三者。首先，前行：若地基未調伏，則先行地基儀式，如法準備粉末彩繪或布繪之壇城。若未成就，則於法座中央之曼達（藏文：མཎྜལ་）蓮花八瓣之中心，於具精華之寶瓶之上，於盛滿甘露之班雜（藏文：བྷནྡྷ）中安立誓言之畫像。上方覆蓋紅色綢緞之帳篷。前方備妥藥供、朵瑪（藏文：གཏོར་མ་）、血供（藏文：རཀྟ་）。周圍備妥以水二份為首之供品。附近隨意備妥會供之物品，以及成辦一切事業之寶瓶等。 其次，正行分為二：首先，壇城之修法：通達從本以來，能取所取顯現之一切境與有境皆為心之金剛，三根本蓮花顱鬘大壇城之清淨法性，而能自在圓滿次第者，則不需觀待自前之分別假立。然對於不具彼等證悟見解者，則需依
English
The Self-Entry Ritual of the Three Roots and Sugatas Combined, "A Rain of Wisdom". The Self-Entry Ritual of the Three Roots and Sugatas Combined, "A Rain of Wisdom". The text of the Self-Entry Ritual of the Three Roots and Sugatas Combined, called "A Rain of Wisdom," is presented. Namo Guru Bhya. To the Lotus-Born Lord of the Union of Awareness and Emptiness, Having bowed with the vision of one's own face, In the mandala that possesses all supreme qualities, I will slightly reveal the excellent path of entry. Here, in the Tantra of the Gathering of Glorious Heruka, it is said: "Having obtained an omen endowed with power, The yogi should enter himself." The meaning of this is that Vajra Masters who are distinguished by the qualities of realization through supreme devotion to the suchness of the two stages, and who have attained accomplishment, can experience all the Dharma of entering the Samaya Mandala simply by throwing the flower of awareness into the inner Wisdom Mandala, and therefore do not need to rely on the labor of entering gradually. However, for those who are beginners, there are many needs such as purifying breaches of Samaya and causing blessings to enter the lineage, so with desire and faith, the method of entering the Mandala of the Lotus Skull Garland, the gathering of all Sugatas, is divided into three parts: preliminary, main, and subsequent. First, the preliminary: if the ground is not subdued, then the ground ritual should precede it, and the mandala of colored powders or painted cloth should be properly prepared. If it is not accomplished, then in the center of the seat, on the heart of the eight-petaled lotus of the Mandala, on top of a vase filled with essence, in a Bhanda filled with nectar, establish the painted image of Samaya. Above, hang a canopy of red silk. In front, prepare medicine offerings, Torma, and Rakta. Around the perimeter, prepare offerings, with two waters preceding them. Nearby, prepare the Tsok implements as convenient, as well as the vase for accomplishing all activities, etc. Second, the main part is divided into two: First, the accomplishment of the Mandala: Those who have mastered the Utpattikrama (Generation Stage) of self-existing completion by understanding that all objects and subjects that appear as grasping and being grasped are primordially the Vajra of Mind, the pure Dharmata of the great Mandala of the Three Roots Lotus Skull Garland, do not need to rely on the other's power of conceptual imputation of self and front. However, for those who do not possess the view of realizing just that, it is necessary to rely on the activity of
Chinese
如仪轨正行甘露雨降般行持后，于念诵亲近修三事之末尾，以于根本咒后加帕（ཕཊ，phaṭ，发吒，摧破）字之音声，将自前分开而作朵拉念诵。如是，于瓶尊自身所生之广大宫殿中，诸天如清澈之海中星辰升起般观想清楚后，于事业瓶作特别观想之念诵，并先行修作事业瓶。于供赞之末尾，以嗡（ཨོཾ，oṃ，唵，圆满）、啊（ཨཱཿ，āḥ，阿，无生）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，降伏）三字，如献海螺法之水供般献供，观想诸天融入光中，与瓶中甘露无别。内作会供轮之供养，外以朵玛令外道欢喜。二、真实自身入坛：成就者莲花生大师云：“自己灌顶上师作，事业金刚作事想。”如是，心之法性，自始即清净之如来藏自性，与前生之主尊及上师无别，故作灌顶之意念。其心间，由百俱胝之智慧幻化，事业金刚作布设灌顶物等之事想。自己之 八识聚，作为新来者之所依，如弟子般入坛城，及真实之灌顶二者中，初者为：首先，以如是诞生等语作沐浴。观想由前生本尊之心间所发出之无数事业忿怒尊众，进入自己，对于入坛及受灌顶作障碍之一切恶劣鬼神，驱逐至边际大海之彼岸。念诵吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，降伏）四字之咒语。观想光芒收摄，与金刚防护帐篷融为一体，无论如何亦不可破、不可摧毁。念诵：嗡 班杂 惹叉 惹叉 吽（ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ，oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，唵 班杂 惹叉 惹叉 吽，金刚 保护 保护 吽）三遍，令其稳固。以嗡（ཨོཾ，oṃ，唵，圆满）、啊（ཨཱཿ，āḥ，阿，无生）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，降伏）三字系缚眼罩。以阿 康 贝 绕 吽（ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ，āḥ khaṃ bī ra hūṃ，阿 康 贝 绕 吽，无生 空 种子 吽）取花。为祈请入坛之诸法，作为奉献之资，献曼扎。合掌恭敬：全知智慧聚，断除有轮者，今日所说珍宝藏，主尊赐予我恩德。诸佛皆是，无二智慧所生之，三根本。
English
After proceeding according to the ritual, like a rain of actual attainments, at the end of the recitation of the three activities of approach, accomplishment, and activity, separate oneself and the front visualization by the sound of the root mantra with the addition of the syllable PHAṬ (ཕཊ, phaṭ, destroy), and perform the recitation of the dola. Similarly, in the great palace of the self-arisen vase, visualize the deities clearly as stars rising in a clear ocean. Then, perform the recitation specifically focused on the vase, and precede it with the accomplishment of the activity vase. At the end of the offerings and praises, offer the conch shell dharma water offering in the manner of a libation with OṂ (ཨོཾ, oṃ, perfection), ĀḤ (ཨཱཿ, āḥ, unborn), and HŪṂ (ཧཱུྃ, hūṃ, subjugation), and contemplate that the deities dissolve into light, inseparable from the nectar of the vase. Make offerings of the tsok khorlo (assembly wheel) inside, and please the outsiders with tormas. Second, the actual self-entry: The accomplished master Padmasambhava said, "Consider yourself empowered by the lama, and think of the activity master as doing the work." Thus, the nature of mind, the essence of the Tathāgatagarbha (Buddha-nature) that is primordially pure, is inseparable from the main deity of the front visualization and the lama, so make the intention of empowerment. From his heart, the activity master, a manifestation of billions of wisdoms, thinks of doing things like arranging the empowerment substances. One's eight aggregates, as a support for the newcomer, enter the mandala like a disciple, and of the two, the actual empowerment, the first is: First, bathe with words such as "as was born." Visualize that countless activity wrathful deities emanating from the heart of the front visualization enter oneself, and that all the evil spirits that obstruct entry into the mandala and receiving empowerment are expelled to the far shore of the ocean. Recite the mantra of the four HŪṂs (ཧཱུྃ, hūṃ, subjugation). Visualize that the rays of light gather back and merge into one with the vajra protective tent, and that it is impossible to break or destroy it. Recite: OṂ VAJRA RAKṢA RAKṢA HŪṂ (ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ, oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ, OṂ VAJRA RAKṢA RAKṢA HŪṂ, Vajra Protect Protect HŪṂ) three times to make it stable. Bind the blindfold with OṂ (ཨོཾ, oṃ, perfection), ĀḤ (ཨཱཿ, āḥ, unborn), and HŪṂ (ཧཱུྃ, hūṃ, subjugation). Take the flower with ĀḤ KHAṂ BĪ RA HŪṂ (ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ, āḥ khaṃ bī ra hūṃ, ĀḤ KHAṂ BĪ RA HŪṂ, Unborn Space Seed HŪṂ). Offer the mandala, aiming to request all the dharmas for entering the mandala as the merit of offering. Join the palms in reverence: All-knowing wisdom aggregate, who purifies the wheel of existence, the precious treasure spoken of today, may the main deity grant me grace. All the Buddhas are born from the non-dual wisdom, the three roots.