Tibetan
རྩ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལས་བྱང་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབས། རྩ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལས་བྱང་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབས། སི ཇི ཝ ཛྷ ཝེ ནཱ མ མཱུ ལ སུ ག ཏཱ ས མཱ ཛ སྱ ཀ རྨ པ ཏྟཾ བི ཧ ར ཏི སྨ །། རྩ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལས་བྱང་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཧེ་རུ་ཀ །ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །གང་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོའི་ཕུལ། །སྐལ་བཟང་རྣམ་གྲོལ་དོན་དུ་དབྱེ་། །དེ་ལ་འདིར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་ཉེ་བར་དྲངས་ཏེ་མཐའ་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་སླད་དུ་ཟུང་འཇུག་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འགྲུབ་པར་འདོད་པས། སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བརྒྱུད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་འོངས་པའི་བྱིན་རླབས་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བླངས་ནས། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་ཡང་དག་པར་བསླབས་པས་བློ་ཅུང་ཟད་འབྱོངས་པ་ན། ཤིན་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི་རི་སུལ་ལམ། ནགས་འདབས་སམ། གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བོས་ བསྟེན་པའི་སྨན་ལྗོངས་སོགས་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ། ནང་དུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དྷ་ཏིའི་ཕྱག་རྒྱར་ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོའི་འགྲོས་ཀྱིས་འདུ་བ་རྩོམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་འདུ་བ་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་དང་། ཁྱད་པར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པས་ལྷག་པར་དགོངས་པའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་མཆོག་ཏུ་དགེ་བར། རིག་འཛིན་བླ་མའི་དམ་ཚིག་གི་སྣང་བརྙན་བྲིས་འབུར་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་མཚོན་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་པའི་སྤྱན་སྔར། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་སྤྲིན་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་གཙང་ཞིང་བཀོད་པས་མཛེས་པ་དུ་མས་མདུན་བདར་ཏེ། བདེ་བའི་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལའང་གསུམ་ སྟེ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེར་གཤེགས་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མདུན་གྱི་རྣམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛས་ཚོགས་ཞིང་མ
Chinese
三根本善逝总集之事业仪轨，成就如雨降。 三根本善逝总集之事业仪轨，成就如雨降。 斯 杰 瓦 扎 瓦 纳 玛 穆 拉 苏 嘎 塔 萨 玛 扎 斯 亚 嘎 玛 帕 塔 姆 比 哈 Ra 塔 斯 玛。 三根本善逝总集之事业仪轨，成就如雨降，如是名者。 三根本总集嘿汝嘎，于颅鬘力前恭敬顶礼。 彼之修法精华之精髓，为具缘解脱之义而分判。 于此，所依之补特伽罗，须定生起出离心，并以大悲心牵引意，为令无边众生安立于不住之菩提，欲无勤成就双运海生金刚之果位。 故先于具相之金刚上师处，受持传承清净之加持四灌顶次第，令自相续成熟。 于三昧耶及律仪之行持善加修学，若心稍有堪能，则于极寂静且悦意之山谷，或森林边缘，或成就者所依之药洲等吉祥且合意之处。 内于脉气明点法印中融入，并以受用自在之行仪而作会供之缘起，外则勇父空行自性聚集，于上弦月之初十，尤以成就大导师之悲悯加持，特为重视之白分初十等殊胜之时日。 以彩绘或浮雕等如理如法之方式，示现本尊上师三昧耶之影像，于广陈供养之诸佛菩萨前。 以外内之供云及会供之物，以清净且庄严之陈设，陈设于前方。 于安乐之座上，具足三摩地之行仪，而入于甚深金刚瑜伽。 彼亦有三，前行、正行、后行。 初者亦有三，初为令自相续清净之故。 自心间放光，从自性之境，迎请与上师无二之安乐逝者总集金刚颅鬘力，为三根本诸佛海会所围绕，于前方虚空，班杂萨玛扎，迎请会供田。
Tibetan
ཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པའི་སྤྱན་སྔར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། གཉིས་པ་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞིང་མཚམས་གཅད་པ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་གྱུར་པར་མོས་ལ། སྔོན་གཏོར་རྟ་སྔགས་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་གཏོར་མ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཧོ༔ སྦྲ་ན་པ་ཏི་ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལཉྩན་མསྶརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སོགས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་བསྔོ། གང་དག་འདིར་གནས་ལྷ་དང་ཀླུ། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའམ་གཞན་དག་ལ། །སྔགས་སྤྱོད་དོན་དུ་ས་གཞི་འདི། བདག་ཞུ་ཁྱེད་ཀྱིས་སྩལ་དུ་གསོལ། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །སོགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། བྷ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་གཙྪས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་ཆབས་ཅིག །ལས་སྔགས་དང་། སུམྦྷའི་མཐར། ། ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཚོགས་གྲངས་མེད་པས་གསང་སྤྱོད་ལ་བལྟ་བར་མི་དབང་བའི་འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་མཐའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐར་ཕྱིར་བསྐྲད། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཆོད་མི་ཤིགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ལན་གསུམ། གསུམ་པ་མཆོད་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ལས་སྔགས་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གནས་ཁང་འོག་མིན་པདྨོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་དབུས་སུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་གྱུར། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱ་ལན་གསུམ་དང་། ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་པཱུ་ཛ་ཨཱཧཱུྃ། སྤྲོ་ན་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་གཟུངས་ཀྱང་བརྗོད། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལའང་། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་བཟླས་པ། ཐུགས་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོཉ་ཧཾ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་མདངས་ལས་བྱུང་བའི་སྣོད་བཅུད་འོག་མིན་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་གཞི་དང་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པས་མངོན་པར་འཕགས་པའི་ཐར་ པ་ཆེན་པོའི་གཞ
Chinese
在普遍觉醒的佛前，金刚上师桑结华等念诵三遍后，观想匝吽班霍，将所有会众融入自身。第二，向外道施舍食子并作结界：观想自己瞬间变成马头明王嘿噜嘎及其佛母之身。首先用马头明王的咒语清扫食子，用 स्वाभाव (svabhāva)净化。从空性中，由吽字化现出宽广的珍宝器皿，其中盛满无漏甘露的大海。嗡啊吽霍！布拉那巴帝，克谢札巴拉，赞玛，萨瓦达塔嘎达等，以虚空藏咒语供养。凡在此处居住的天神和龙族，以及夜叉、罗刹或其他众生，为了咒语的修行，请您赐予这片土地。请享用这供养的食子等，以此委托事业。伴随着念诵巴米巴帝萨巴里瓦拉嘎恰，请诸位前往。在事业咒和སུམྦྷ་ (sumbha)之后，从心间散发出的无数化身忿怒尊众，将那些无权观看秘密行为的凶恶鬼神驱赶到边际大海的彼岸。光芒聚集，化为宽广而坚不可摧的金刚防护帐篷。嗡 班匝 Raksha Raksha 吽。念诵三遍。第三，加持供养食子：用事业咒清扫，用 स्वाभाव (svabhāva)净化。从空性中，观想为阿弥陀佛极乐世界的广大坛城，中央显现内外秘密供养的无量云朵，清净无碍，遍布虚空。念诵虚空藏咒语三遍，以及嗡 萨瓦 班匝 惹达 巴林达 玛哈苏卡 布匝 啊吽。如果愿意，也可以念诵供云咒。第二，正行中，有身手印，语念诵，意光明瑜伽。第一部分也有三点，第一点是生起誓言尊：嗡 玛哈 舜亚达 嘉纳 班匝 梭巴瓦 阿玛 郭 杭。一切法原本就是空性，与慈悲结合的智慧显现，从光明俱生自性中产生的器情世界，是阿弥陀佛莲花光明的净土，以无量根基和庄严而显得殊胜的解脱大
English
In the presence of the all-pervading awakened ones, recite "Vajra Master Sangye Pal," etc., three times. Then, visualize that all the assembly fields dissolve into oneself with JAH HUM BAM HOH. Second, offering the torma to outsiders and setting boundaries: Imagine that you instantly transform into the form of Hayagriva Heruka with consort. First, purify the torma with the Hayagriva mantra. Purify with SVABHAVA. From emptiness, from HUM, a vast and wide precious vessel transforms into a great ocean of uncontaminated nectar. OM AH HUM HOH! Bhrana Pati Kshetra Pala Ntsanma Sarva Tathagata, etc., dedicate with the extensive mantra of the Treasury of Space. "Whoever dwells here, gods and nagas, yakshas, rakshasas, or other beings, for the sake of mantra practice, I request you to grant this land. Please accept this offering of torma," etc., entrust the activity. Along with reciting "Bha Mi Pati Sa Pariwara Gatscha," request them to depart. After the activity mantra and SUMBHA, countless emanated wrathful deities emanating from the heart drive away the malicious beings who are not allowed to view the secret practice to the far shore of the ocean. Light rays converge, transforming into a vast and indestructible Vajra protection tent. OM VAJRA RAKSHA RAKSHA HUM. Recite three times. Third, blessing the offering torma: Purify with the activity mantra. Purify with SVABHAVA. From emptiness, visualize the great mandala of Akanishta Padmavyuha pure land, in the center of which appear limitless clouds of outer, inner, and secret offerings, clear and unobstructed, pervading the expanse of space. Recite the Treasury of Space mantra three times, and OM SARVA PANCHA RAKTA BALIMTA MAHA SUKHA PUJA AH HUM. If desired, also recite the mantra of the offering clouds. Second, in the main practice, there are body mudras, speech recitation, and mind clear light yoga. The first part also has three points. The first point is generating the samaya being: OM MAHA SHUNYATA JÑANA VAJRA SVABHAVA ATMAKO HAM. All dharmas are originally emptiness, the manifestation of wisdom uniting with compassion, the vessel and contents arising from the self-radiance of co-emergent clear light, the pure land of Akanishta Padma light, surpassing with immeasurable foundation and arrangement, the great liberation
Tibetan
ལ་ཡས་ཁང་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ། པདྨ་ཉི་ཟླ་བདུད་བཞི་བསྣོལ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་རིག་ཧྲིདམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡི་དམ་ཡོངས་འདུས་དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་སྐུ་མདོག་དམར་ནག་དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་འབར་བ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོར་རྟ་གདོང་དང་ཕག་ཞལ་བཞད་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། བརྐྱང་བསྐུམ་གར་གྱི་རོལ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཅན། རྒྱན་ཆ་ལུགས་གཙོ་བོ་དང་མཐུན་པ། སྤྱི་བོར་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བདེར་གཤེགས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་གཡས་པས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་གཏོད་དེ་འཛིན་པ། གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པས་ཡུམ་མཚོ་རྒྱལ་དཀར་མོ་གྲི་གུག་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཁྲོ་བ་དང་འཛུམ་པ་དང་སྒེག་པའི་ཉམས་ཅན། ། འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པར་འཕྲོ་བར་གསལ་བའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་པདྨའི་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་བཞི་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་རིག་འཛིན་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དམ་ཅན་ཆོས་སྲུང་ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་གི་ཚོགས་ཏེ། མདོར་ན་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སྐྱབས་ཡུལ་མ་ཚང་བ་མེད་པས་བསྐོར་བ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་གསལ་བར་གྱུར། དེ་ལྟར་དུ་གསལ་བའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བའི་སྒྲ་དང་། འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ
Chinese
在具备所有处所、尺度和特征的中央，于莲花、日月、四魔交错的座垫之上，自本觉赤红的“ཧྲིཿ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，大意为：莲花自性)”完全转变，化现为本尊总集大自在马王嬉戏，身色红黑，如末劫之火般炽燃。一面二臂，双手持钺刀和颅碗，与自身光明的佛母金刚亥母双运，父母尊顶上马面和猪面欢笑。以尸林装束严饰，以伸屈舞姿嬉戏，于智慧之火炽燃的中央安住，四方有四部空行父母，各自具有各自部族的颜色，装饰和服饰与主尊相符，顶上有日月莲花座垫之上，安住着诸逝如来总集之根本上师金刚颅鬘力，身色蓝黑，一面二臂三眼，右手中的金色五股金刚杵指向心间而持，左手以柄支撑着铃铛，依偎着佛母措嘉白，持钺刀和颅碗，以丝绸、珍宝和骨饰严饰，具有忿怒、微笑和妩媚之态。 于光明无量无边照耀的外部，在莲花心髓极度盛开的四方，有颅鬘四部，其外部有化身古汝八名。此外还有安住于成熟地、寿命自在地、大手印地和任运成就地的持明传承上师，以及大成就处八大法行等本尊坛城之众，智慧和事业所成的三处勇士和瑜伽母、具誓护法、财神和伏藏主的众会。总之，十方四时的皈依境无不周遍围绕，于显空双运自性圆满大之中，刹那间忆念圆满而明观。如是明观之主尊心间，智慧萨埵金刚颅鬘力父母双运，发出安乐之声，无量无边的光芒照耀，十方四时的一切如来，化现为五部怙主父母之相。班杂萨玛扎！嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈
English
In the center of the place, measure, and characteristics all perfectly complete, on the seat of the intertwined lotus, sun, moon, and four maras, from the complete transformation of self-awareness into red HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，大意为：莲花自性), arises the Yidam's complete union, the powerful Great Horse Supreme Play, with a red-black body blazing like the fire of the end of time. With one face and two arms, the two hands holding a curved knife and a skull cup, uniting with the consort of self-light, Vajravarahi, the horse-faced and pig-faced laughing on the crown of the father and mother. Adorned with charnel ground ornaments, playing in the dance of stretching and contracting, residing in the center of the blazing fire of wisdom, in the four directions are the four families of Dakas and Dakinis, each with the color of their respective families, ornaments and attire in accordance with the main deity. On the crown, on the seat of the sun, moon, and lotus, resides the Sugata's complete union, the Lama Vajra Totreng Tsal, with a dark blue-black body, one face, two arms, and three eyes. The right hand holds a golden five-pronged vajra pointed towards the heart, while the left hand supports a bell with a handle at the waist, uniting with the consort Tso Gyal Karmo, holding a curved knife and a skull cup, adorned with silk, jewels, and bone ornaments, with an expression of wrath, smile, and seductiveness. Outside the clear radiance of limitless light, in the four directions of the fully blossomed essence of the lotus, are the four families of Totreng, and outside of that are the eight manifestations of Guru. Furthermore, there are the Vidyadhara root lineage Lamas residing on the grounds of maturation, mastery of life, Mahamudra, and spontaneous accomplishment, as well as the assembly of Yidam mandala deities such as the great accomplishment group Kagye, the heroes and Yoginis of the three places accomplished through wisdom and action, the oath-bound protectors, wealth deities, and the assembly of treasure lords. In short, the objects of refuge of the ten directions and four times are completely surrounded without exception, and in the great perfection of the union of appearance and emptiness, may it be clear as the instantaneous completion of recollection. In the heart of the main deity thus visualized, the wisdom being Vajra Totreng Tsal, father and mother in union, emits the sound of bliss, and immeasurable rays of light radiate, transforming all the Tathagatas of the ten directions and four times into the forms of the five families of powerful deities, father and mother. Vajra Samaja! Om Sarva Tathagata Maha