Tibetan
་ཕོ་ཉའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་ བསྲང་། རང་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ལུས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་དྭང་ཞིང་རྙོག་པ་མེད་པ་ཤེལ་གོང་ལྟ་བུའི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྤྱི་ལྟར་གསལ་གདབ། ངག་གནད་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས་ལ་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ། ཡིད་ཀྱི་གནད་ལྟེ་འོག་གི་རྩ་གསུམ་སྦུབས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་སེམས་གཏད་དེ། རླུང་གནད་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན། སྟེང་རླུང་འཇམ་ཞིང་དལ་བར་རྫོགས་པར་རྔུབ། སླར་ཡང་འོག་རླུང་རྫོགས་པར་དྲངས་ཏེ་ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་། མི་ཐུབ་པ་ན་གཞིལ། དེས་ཀྱང་མི་ཐུབ་ན་མདའ་ལྟར་འཕང་བ་སྟེ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་སྤྱི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་། དེ་ལ་གོམས་པས་ལྟེ་བའི་འོག་རྩ་གསུམ་སྦུབས་སྟོང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ནང་གཏུམ་མོའི་མེའི་ངོ་བོ་ཨ་ཤད་སྐྱེར་ཚེར་ལྟ་བུ་རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་བསྟན་པར་གསལ་གདབ་ཅིང་སེམས་གཟུང་། ཟིན་པ་ན་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་བསྐུལ་བས་དེ་ལས་མེ་ལྕེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གློག་གི་ཟེར་མ་ལྟ་བུ་བྱུང་། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གང་བར་མོས་ལ་རླུང་གཟུང་། རིམ་པར་མེ་གྱེན་དུ་བསྲིང་། མཐར་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག །དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་བབས། མེ་མར་ལྡོག་སྟེ་ལྟེ་བའི་བར་བདུད་རྩིས་གང་། སླར་ཡང་མེ་ཆེར་འབར་བ་སོགས་འབར་འཛག་གི་ དམིགས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བས་དྲོད་དང་། བདེ་བ་དང་། མི་རྟོག་པའི་གཏུམ་མོ་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། འབར་འཛག་གི་སྐབས་རྩ་བའི་དམིགས་པ་ལ་གོམས་པས་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔར་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་འཁོར་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་བདུད་རྩིས་མཆོད་པར་དམིགས་པའང་ཁྱད་པར་གྱི་མན་ངག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་དྲོད་དང་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཤིང་ཐིག་ལེ་འཛིན་འགྲེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉེ་རྒྱུས་མཚམས་སྦྱར་ནས་ཡས་བབས་རྒྱུ་དང་། མས་བརྟན་འབྲས་བུའི་དགའ་བ་བཞི་ཁྱབ་ཅིང་བརྟན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོས་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་དེ་ཡུལ་ཅན་རླུང་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་སྨིན་པ་ན། དེས་དྲངས་ཏེ་ཡུལ་སྟོང་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྟོང་པ་བཞིའི་འོད་
Chinese
关于修学使者的瑜伽。首先，身体要正直，姿势采用七支坐法。观想自身外形为金刚萨埵的形象，其体性为空明的光，外在光明内在清澈，纯净无染，如同水晶球一般，在正中央，如常观想三脉四轮。语的要点是吹九节风，稍作休息。意的要点是专注于脐下三脉汇聚成一管。气的要点是稍微提一下下方的气，然后缓慢而平静地吸入上方的气，再次完全提起下方的气，将脐部固定得像宝瓶一样不动。如果忍不住，就放松。如果还是忍不住，就像射箭一样射出去，像平常一样修持四种结合。通过对它的熟悉，观想在脐下三脉汇聚成一个空管的内部，拙火的火焰的体性如同阿夏树、酸刺树一般，根部细小，向下，并抓住心。抓住之后，通过风的运作来推动，从中产生极其细微的火焰，如同闪电的光芒。观想充满整个脐轮，并抓住气。逐渐地将火向上延伸，最终接触到顶轮的“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。从中降下极其细微的甘露之流，火焰向下逆转，甘露充满脐部之间。再次观想火焰猛烈燃烧等，通过抓住燃烧和滴落的对境，暖乐和无分别的拙火会以因果的方式产生。在燃烧和滴落的时候，通过熟悉根本的对境，将三脉五轮观想为战胜者，清晰地观想六道轮回及其眷属，并观想用甘露供养，这也是特殊的口诀。第二，通过这样的次第，生起特殊的暖乐，并且能够控制和散布明点时，通过具相的印的近因来连接，使上降为因，下固为果的四喜遍布且稳固。第三，显现果位完全解脱的智慧之方式是：通过如此甚深的方便道，以顺生和逆生的方式生起四喜，当有境的风心成熟为大乐的体性时，由此引导，四空之光
English
Instructions on practicing the yoga of messengers. First, the body should be upright, adopting the seven-point posture. Visualize your own external form as the body of Vajrasattva, its essence being empty and luminous light, externally bright and internally clear, pure and without impurity, like a crystal ball. In the very center, visualize the three channels and four chakras as usual. The key point of speech is to exhale the nine rounds of breath and rest a little. The key point of mind is to focus on the three channels below the navel converging into one tube. The key point of breath is to slightly lift the lower breath, and then inhale the upper breath gently and slowly. Again, completely lift the lower breath and hold the navel steady like a vase. If you cannot bear it, relax. If you still cannot bear it, release it like shooting an arrow, practicing the four unions as usual. Through familiarity with this, visualize within the empty tube formed by the convergence of the three channels below the navel, the nature of the fire of inner heat (tummo) like an A-sha tree or a sour thorn tree, with its root thin and pointing downwards, and grasp the mind. Once grasped, propel it with the practice of breath, from which arises an extremely subtle flame, like a ray of lightning. Visualize filling the entire navel chakra and hold the breath. Gradually extend the fire upwards, finally touching the "Hum" (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, IAST: haṃ, literal meaning: Hum) at the crown chakra. From this, a very subtle stream of nectar descends, and the fire reverses downwards, filling the space between the navel. Again, visualize the fire blazing intensely, etc. By grasping the object of burning and dripping, warmth, bliss, and non-conceptual inner heat will arise in a cause-and-effect manner. During the burning and dripping, through familiarity with the fundamental object, visualize the three channels and five chakras as victorious ones, clearly visualizing the six realms of cyclic existence and their retinues, and visualize offering with nectar, which is also a special instruction. Second, through such a sequence, when special warmth and bliss arise, and one is able to control and spread the bindu, connect with the close cause of a qualified consort, making the descending above the cause and the stabilizing below the result, so that the four joys pervade and become stable. Third, the way to manifest the wisdom of the fruit of complete liberation is: through such profound skillful means, generate the four joys in the manner of arising and reversing, and when the wind-mind of the object-possessor matures into the nature of great bliss, guided by this, the light of the four emptinesses:
Tibetan
གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཁྱད་པར་དགའ་བ་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་ཐུག་རབ་ཏུ་སྟོང་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཚུལ་དུ་ཐོག་མར་སྐྱེ་ཞིང་། དེས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིས་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་ལམ་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་ས་བཅད་ཙམ་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། མོས་སྒོམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་གོང་ལྟར་ལ། ཕྲ་ཐིག་གི་སེམས་འཛིན་བསྒོམ་པའམ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་། རླུང་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དང་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་མཐར་ཁམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ལ་རྟེན་བྱས་ཏེ། རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཚང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གསུམ། འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ། བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་གདབ་པ། ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་པས་སྔགས་ཀྱི་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་བརྟན་པར་བྱས་ལ། དབྱིངས་ལས་ཤར་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ རིག་པ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལས༔ དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པ་ཆེ༔ འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཉིད་དུ་རྫོགས༔ ཨ་ཨ༔ ཞེས་ལྷར་སྣང་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དབྱིངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ་མཉམ་པར་ གཞག །རྗེས་ཐོབ་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རང་ཤར་བའི་ཚུལ་ལ་བསླབ། གཉིས་པ་ནི། ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་དག༔ བསྒོམ་པ་བློ་ལས་འདས་པའི་ངང་༔ སྤྱོད་པ་བསམ་ཡས་དགེ་བ་ཀུན༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ༔ ཞེས་འཁོར་གསུམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྒྱས་གདབ། གསུམ་པ་ནི། བསམ་དུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་རྟོགསཿ བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སྒོམ་ཉམས་ལོངས༔ བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད༔ འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཅེས་སོགས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ། །རིགས་ཀུན་བདག་པོའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་འདིས། །འགྲོ་རྣམས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུར་སྨིན་ཤོག། །།ཅེས་པའང་དགེ་སློང་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་པདྨ་བྷ་དྲི་སོགས་དོན་གཉེན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་བསྐང་
Chinese
已经显现出来。特别是第四喜俱生喜的安乐，以及四空之究竟极度空性不可分离的乐空双运，首先以譬喻的方式产生，由此所象征的意义，智慧的体性，如虚空般清净，自性光明，以及慈悲无偏普及的果位，将证得圆满解脱大圆满的果位。这些是与道之决定圆满次第相符而略说的科判。如果依于信解修习，那么念诵的瑜伽以上如同前面所说。是否修习微细明点的执持心都可以。在修习四支合和之风瑜伽以及拙火的观想为双运之后，依靠融化明点的安乐，安住于觉性空性的本然状态中，这样就具备了与基、道、果三者的瑜伽稍微相似之处。第三，后行有三：收摄于光明并起立为双运之身，回向发愿的印封，以及以吉祥语作结尾。第一，念诵净音、根本咒、百字明，以弥补咒语的不足，并使加持的相续稳固。从法界显现的诸佛众，从觉性融入法界之中，法界本初双运大圆满，轮回涅槃无别而圆满。阿阿（藏文，梵文天城体：अः अः，梵文罗马拟音：ah ah，汉语字面意思：啊 啊），如是安住于将显现为天尊之相的觉性空性双运的法界中。后得时，学习将一切显现都自显为身和智慧的轮涅。第二，见解是法性本自清净，禅修是超越心意的状态，行为是无量无边的善行，为了获得果位三身而回向。如是作三轮无所缘的印封。第三，证悟不可思议的见解，体验不可言说的禅修，行持无取舍的行为，愿成就任运成就的吉祥。如是等等，以各种吉祥语作结尾，然后进入行为。以此汇集一切种姓主尊之二次第之精华，愿一切众生于光明金刚界，成熟为智慧勇识之身。
English
Having made it clear. Especially, the bliss of the fourth joy, the coemergent bliss, and the ultimate of the four emptinesses, the indivisible union of bliss and emptiness, which is the ultimate emptiness, is first generated as an example to represent. The essence of the wisdom that it represents is pure like the sky, naturally luminous, and the fruit of compassion that pervades without discrimination. One will manifest the state of complete liberation, the Great Perfection. These are just the chapter headings mentioned in accordance with the order of the definite and complete path. If one relies on aspiration and meditation, then the yoga of recitation and above is as before. Whether or not to meditate on the mind-holding of subtle bindus is fine. After meditating on the union of the four-fold wind practice and the tummo visualization, relying on the bliss of the melting elements, by remaining in the natural state of awareness and emptiness, one will have a complete yoga of the ground, path, and fruit that is somewhat similar. Third, the aftermath has three parts: gathering into luminosity and arising as the body of union, sealing with dedication and aspiration, and connecting with auspicious words. First, by reciting the clear vowels, the root mantra, and the hundred-syllable mantra, one fills the deficiencies of the mantra and stabilizes the continuity of blessings. All the assemblies of deities that arise from the expanse, from the awareness dissolving into the expanse, the expanse is the original union, the Great Perfection, samsara and nirvana are complete in their indivisibility. Ah Ah (Tibetan, Devanagari: अः अः, Romanized Sanskrit: ah ah, Literal Chinese meaning: Ah Ah), thus, remain evenly in the expanse of awareness and emptiness, the union of what appears as deities. In the post-meditation, train in the way that all appearances spontaneously arise as the wheel of body and wisdom. Second, the view is that the nature of reality is pure from the beginning, meditation is the state beyond mind, conduct is all immeasurable virtue, dedicate for the sake of attaining the fruit, the three bodies. Thus, seal with the three wheels free from elaboration. Third, realize the inconceivable view, experience the inexpressible meditation, practice the conduct without acceptance or rejection, may the fruit be spontaneously accomplished and auspicious. Thus, and so on, connect with whatever auspicious words are appropriate, and then engage in conduct. By this, the essence of the two stages of the lord of all families is closely gathered, may all beings in the luminous vajra realm, ripen into the body of a wisdom hero.
Tibetan
བའི་སླད། མཚོ་སྐྱེས་བླ་མ་དགྱེས་པའི་འབངས་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པས་ཉུང་གསལ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དགེ་སློང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རིག་པ་དང་གྲོལ་པར་སྨྲ་བ་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པའི་ཉི་མས་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས། ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ།
Chinese
为了这个目的，莲花生上师所喜悦的眷属，莲花光明显密洲者，以简明扼要的方式善加编纂，书写者是比丘善知识，宣说觉性和解脱的隆多丹贝尼玛所作，愿吉祥圆满！ 从噶饶多杰的心髓中，本尊寂静的修法，吉祥金刚萨埵的生圆次第的修持，扼要地归纳为大乐明点。
English
For this purpose, Padma Osel Do-ngak Lingpa, a disciple pleasing to the Lotus-born Guru, has skillfully compiled it in a concise and essential manner. The scribe was the virtuous friend, the monk Lungtok Tenpai Nyima, who speaks of awareness and liberation. May it be auspicious and virtuous! From the Heart Drop of Garab Dorje: The practice of the peaceful deity, the practice of the generation and completion stages of glorious Vajrasattva, condensed into the essence of Great Bliss Thigle.