Tibetan
པའི་སྒོམ་བཟླས། ཚོགས་བསག་མཎྜལ། བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལས། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྣམ་པར་གསལ་བའི་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་པས་ཀུན་རྫོབ་བརྡའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། དོན་དམ་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པས། དབྱིངས་ཉིད་རྣམ་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་དམ་པའི་ཆོས༔ དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཚོགས་མཆོག་ལ༔ ཡེ་ནས་དག་པར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱ། གཉིས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་སྨོན་འཇུག་གི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ཨེ་མ་ཧོ༔རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་པ་ཀུན༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིརཿ རང་བྱུང་རང་གསལ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་དམ་བྱང་སེམས་རང་བཞིན་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ངལ་གསོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་དམིགས་འདོན་རྩེ་གཅིག་པས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་བདེ་གཤེགས་ལ༔ གསལ་བ་ཆེན་པོར་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རིག་པའི་ངང་དུ་མཆོད་པར་འབུལ༔ རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ རྟག་ཅིང་སྒྲིབ་མེད་ཡི་རང་ངོ་༔ ཡིན་མིན་མེད་པར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ མྱོང་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ ངེས་པ་ཅན་གྱི་མཆོག་ཐོབ་ཤོག༔ ཅེས་བརྗོད། བཞི་པ་ནི། གློ་བུར་འཁྲུལ་བའི་ཐ་མལ་ལུསཿ གདོད་ནས་དག་པ་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ ལྷུག་པར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ དྭང་པའི་ངང་དུ་གསལ་རྫོགས་བསྐྱེད༔ ཅེས་རང་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བཏབ་ཅིང་། ཐུགས་ཀར་པད་ཟླ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་། སྡིག་ལྟུང་བག་ཆགས་དང་བཅས་ པ་དག །སྣང་གྲག་རྟོག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྱུར་པར་མོས་ལ། །ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཨཱ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཟླས་མཐར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །ལྔ་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱན་སྔར། མཆོད་པའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་མཚོན་བྱེད་དུ་བཀོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཎྜལ་གྱི་དམིགས་འདོན་ཟུང་དུ་འཇུག་པས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ༔ རིག་པ་ཅོག་བཞག་ཚོམ་བུར་བཀོད༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་མཎྜལ་འདི༔ ཀ་དག་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་འབུལ༔ གུ་རུ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ཞེས་དབུལ། དྲུག་པ་ནི། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བ་ཉིད་སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོར་མོས་ཏེ་མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་བླ་མ་ལ༔ སྤྲོས་བཅས་གདུང་བས་གསོལ་བ་འདེབས༔ ལུས་ལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ནས༔ སྣང་སྟོང་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་བླ་མ་ལཿ སྤྲོས་མེད་ངང་ནས་གསོལ་བ་འདེབས༔ ངག་ལ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ནས༔ གསལ་སྟོང་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་བླ་མ་ལ༔ ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ངང་ནས་འདུད༔ ཡིད་ལ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ནས༔ བདེ་སྟོང་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དབྱེར་མེད་ཉིད་སྐུའི་བླ་མ་ལ༔ རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ངང་ནས་འདུད༔ སྒོ་གསུམ་བཞི་བའི་དབང་བསྐུར་ནས༔ རིག་སྟོང་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཞེས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་མཐར་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་དང་། བླ་མའི་གསང་གསུམ་ཤེས་བཅས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། དབང་བཞི་ཐོབ། སྒྲིབ་བཞི་དག །ལམ་བཞི་བསྒོམ་རུང་དང་། སྐུ་བཞི་ཐོབ་རུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པར་བསམས་ལ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་ངང་བསྐྱང་ང་། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། གཞི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། ལམ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་གྲོལ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རགས་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྲ་བ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་པ། དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པ། བཟླས་པས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་ངང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཀུན་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རང་ཤར་བ་ལས། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཨ་དཀར་པོ་ ནམ་མཁར་གནས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་འཛིན་བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་། ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། དེའི་དབུས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་ཆར་ཤར་བའི
Chinese
之禅修念诵，积累资粮曼扎，加持融入之上师瑜伽。第一，将所有庸俗之显现融入法界，于清净刹土密严刹土之景象中，于自己面前之虚空中，观想上师金刚萨埵，为汇集一切本尊、三根本、大海之大主尊，于其跟前，自他一切有情以三门之唯一融入，作世俗表相之皈依，及胜义自性遍知之皈依，安住于彼之真如中。法界自性清净圆满佛，觉性任运成就殊胜法，法界觉性无二最胜众，于本初清净皈依之。如是念诵三遍等。第二，于世俗发心之对境明观后，念诵：诶玛霍！自明菩提心，未悟迷乱之一切，为于无二中解脱之，自生自明发心。并于胜义菩提心自性本然之状态中休息。第三，以世俗与胜义之七支结合之专注观想念诵：如虚空般之善逝前，于大光明中顶礼之。于觉性之状态中作供养，于无有间断之界中忏悔，恒常且无垢无染作随喜，于无有是与非中转法轮，祈请住于具证者中，愿得决定性之胜成就。如是念诵。第四，突发迷乱之庸俗身，本初清净光明身，安住广大之金刚心，于清净之状态中明圆生起。如是观想自己之基身明观为金刚萨埵，于心间莲月上安住之（吽，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之周围，以咒语之鬘庄严，从中放射光芒，充满身体之内部一切，清净罪堕习气等，观想显现声响分别念三者转为金刚萨埵之身语意。念诵：嗡 班匝 萨埵 阿（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཨཱ，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व आ，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva ā，汉语字面意思：嗡 班匝 萨埵 阿）百字明等，如是尽力念诵后，于无自性之法性状态中安住。第五，于所修曼扎前，于明观皈依境之前，将作为供养曼扎之七堆，作为象征陈设，念诵世俗与胜义之曼扎观想念诵词。
English
The meditation and recitation of, the accumulation of merit mandala, the guru yoga that causes blessings to enter. First: From all ordinary appearances dissolving into space, in the sky in front of you, clearly visualize the pure realm of Ogmin, the Guru Vajrasattva, the great master who encompasses all deities, the Three Roots, and the ocean. In front of him, all sentient beings, self and others, enter through the single gateway of the three doors, taking refuge in the conventional symbolic refuge and the ultimate nature of perfect knowledge refuge, resting in that very reality. The nature of space is pure, the perfect Buddha, the spontaneous wisdom is the holy Dharma, the non-duality of space and wisdom is the supreme Sangha, from the very beginning, I take refuge in purity. Recite three times, etc., as appropriate. Second: Clearly establish the object of conventional aspiration and entry, and recite: Emaho! Self-aware Bodhicitta, all who have not realized and are confused, for the sake of liberating into non-duality, self-born, self-illuminating, generate the mind. And rest in the natural state of ultimate Bodhicitta. Third: With single-pointed focus on the combined conventional and ultimate seven branches: To the Sugata who is like the sky, I prostrate in great clarity. I offer in the state of awareness, I confess in the uninterrupted space, I rejoice in what is constant and without obscuration, I turn the wheel of Dharma without yes or no, I request you to dwell among those who have experience, may I attain the supreme accomplishment of certainty. Recite this. Fourth: The ordinary body of sudden confusion, the body of light that is pure from the beginning, the Vajra mind that dwells freely, generate clarity and completion in the pure state. Clearly visualize your own base body as Vajrasattva, and at your heart, on a lotus moon, the letter (Hūṃ, Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is adorned with a garland of mantras, from which rays of light emanate, filling the entire inside of the body, purifying sins, downfalls, and habitual tendencies, and believing that the three aspects of appearance, sound, and thought become the body, speech, and mind of Vajrasattva. Recite: Om Vajrasattva Ah (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཨཱ, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्रसत्त्व आ, Sanskrit Romanization: oṃ vajrasattva ā, Chinese literal meaning: Om Vajrasattva Ah) a hundred times, etc., as appropriate, and finally rest in equanimity in the state of the nature of no self. Fifth: In front of the mandala of accomplishment, in front of the clearly visualized refuge field, arrange the seven-heap mandala of offerings as a symbol, and recite the visualization and recitation of the conventional and ultimate mandalas.
Chinese
因此融入，在空性之界中，觉性安住如聚，此界智无别之坛城，献予原始本净之善逝，古汝曼扎布扎火（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：上师坛城供养），如是供养。第六，观想皈依处总集之上师金刚萨埵，深信其为四身无别之体性，以不可动摇之信心和强烈之虔诚祈请：嗡啊吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡啊吽），以慈悲化身之上师，以具相之虔诚祈请，祈请赐予身之宝瓶灌顶，加持证悟显空；自性圆满报身上师，于无造作中祈请，祈请赐予语之秘密灌顶，加持证悟明空；本体法身上师，于极无造作中顶礼，祈请赐予意之智慧灌顶，加持证悟乐空；无别自性身上师，于最极无造作中顶礼，祈请赐予三门四灌顶，加持证悟觉空。如是专注祈请后，上师融入自身。观想自身三门及阿赖耶识，与上师之三密及智慧无别融合，获得四灌顶，清净四障，相续中种下可修四道、可得四身之缘起，心意交融，安住于本觉觉空之状态。二、正行分三：基位生起次第、道位方便次第、果位解脱次第。初者分二：粗分形相瑜伽、细分明点瑜伽。初者分三：明观誓言智慧无别之坛城，修习所缘之主尊天相，以念诵激发意之誓言。初者：于如是真如二谛无别殊胜法身之状态中，无缘大悲任运自显如幻化，从因之定阿白色（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：阿白色）于虚空中，以光芒焚毁、摧毁、洗涤所知境之实执，于空性中，于五母之自性中，清净之五大次第累积，于须弥山之上，广大之金刚护轮，其中心大乐之智慧，一切相之色相显现
English
Therefore, merging into the realm of emptiness, awareness remains settled like a cluster. This mandala of indivisible realm and awareness is offered to the Sugata of primordial purity. Guru Mandala Puja Ho! (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Guru Mandala Offering) Offer in this way. Sixth: Visualize the Lama Vajrasattva, the embodiment of all refuges, believing in his nature as the indivisible four Kayas. With unwavering faith and intense devotion, supplicate: Om Ah Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum). To the Lama who is the compassionate Nirmanakaya, I supplicate with devotion and elaboration. Having bestowed the vase empowerment upon the body, please bless me to realize appearance-emptiness. To the Lama who is the self-existing Sambhogakaya, I supplicate from within non-elaboration. Having bestowed the secret empowerment upon the speech, please bless me to realize clarity-emptiness. To the Lama who is the essence Dharmakaya, I prostrate from within utter non-elaboration. Having bestowed the wisdom empowerment upon the mind, please bless me to realize bliss-emptiness. To the Lama who is the indivisible Svabhavikakaya, I prostrate from within the most utter non-elaboration. Having bestowed the empowerment of the three doors and the fourth, please bless me to realize awareness-emptiness. Having supplicated with one-pointedness, the Lama merges into oneself. One contemplates that one's own three doors, together with the Alaya consciousness, and the Lama's three secrets, together with wisdom, merge indivisibly. Having received the four empowerments, the four obscurations are purified. One contemplates that the potential to cultivate the four paths and attain the four Kayas is established in the continuum, and blends heart and mind, maintaining the state of innate awareness-emptiness. Second, the main practice has three parts: the generation stage of the base, the path stage of skillful means, and the fruition stage of liberation. The first has two parts: training in the coarse form yoga and the subtle bindu yoga. The first has three parts: clearly establishing the mandala of indivisible Samaya and Yeshe, training in the appearance-attachment of the deity as the main object of focus, and stimulating the heart-commitment through recitation. The first is: In the state of suchness, the indivisibility of the two truths, the supreme Dharmakaya, from which unconditioned compassion spontaneously arises like an illusion, from the causal Samadhi, the white A (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: White A) in space, with rays of light burning, destroying, and washing away the grasping of objects of container and contents, in emptiness, in the nature of the five mothers, the purified five elements accumulate in layers, on top of Mount Meru, a vast and extensive Vajra fence. In the center of that, the wisdom of great bliss, all aspects of appearance manifest as form.