Tibetan
བ་སོགས་གསུང་བ་སྤྱིའི་འགྲོས་ལྟར་མཛད་པས། ལྷ་བསྐྱེད་སྤྱན་དྲང་དབྱེར་མེད་བསྟིམ། །མཆོད་ཅིང་བཟླས་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཧཱུྃ། ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་༔ འགྱུར་མེད་རི་རབ་མཛེས་ཤིང་ལྷུན་ཆགས་དབུས༔ རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་གཞལ་མེད་ཁང་༔ མུ་ཏིག་ཚོགས་འབར་ཟླ་ཤེལ་བ་གམ་ཅན༔ རིན་ཆེན་ཏོག་དང་དྲ་ཕྱེད་པུ་ཤུས་སྤྲས༔ འདོད་སྣམ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་མཛེས་མས་གང་༔ སྒོ་བཞིར་རྟ་བབས་རིགས་བཞིའི་གིང་དང་བཅསཿ ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་གདུང་སེལ་རྫིང་བུས་བསྐོར༔ དཔག་བསམ་བུམ་བཟང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ལྡན༔ བར་མཚམས་རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་མང་པོས་གཏམསཿ དེ་དབུས་པད་སྡོང་འདབ་རྒྱས་ཡངས་པའི་སྟེང་༔ སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་མའི་གདན་ཁྲི་ལ༔ ཡིད་འཕྲོག་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་གུར་ཁྱིམ་དབུས༔ རང་རིག་བདེ་ཆེན་སྐུར་བཞེངས་པདྨ་འབྱུང་༔ ཟ་འོག་ཕོད་དང་ཆོས་གོས་སྨུག་བེར་གསོལ༔ སྙན་ཞུ་འཇམ་མཉེན་རབ་མཛེས་དར་སྣས་སྤྲས༔ གཡས་གཡོན་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་བུམ་ཐོད་བསྣམས༔ ཞབས་གཉིས་ཕྱེད་སྐྱིལ་རྒྱལ་པོ་རོལ་སྟབས་པང་༔ དོན་དམ་འོད་གསལ་འགྱུར་མེད་མཚོ་རྒྱལ་ཡུམ༔ གཅེར་བུ་གྲི་ཐོད་སྐུ་སྨད་རྒྱན་ཆ་འཁྲོལ༔ སྣང་ལ་མ་གྲུབ་བདེ་སྟོང་ལྷ་སྐུར་བཞུགས༔ གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེས་མཚན༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་རང་བཞིན་གནས་མཆོག་དང་༔ ཁྱད་པར་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ གཉིས་པ་ནི། ཧཱུྃ། ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་༔ ལྷུན་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་ནསཿ དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་པདྨ་འབྱུང་༔ རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ ཐོགས་མེད་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཨོྃ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ གསུམ་པ་ནི། ཧཱུྃ། གདོད་ནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ བློ་སྦྱང་ཕྱིར་དུ་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་སེམསཿ ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་དུཿ དུ་མར་སྣང་ཡང་རོ་གཅིག་བརྟན་པར་བྱ༔ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ལྷན༔ བཞི་པ་ལ། ཐོག་མར་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཧཱུྃ། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཚོགས༔ རང་ཤེས་འཁྲུལ་བྲལ་བརྡ་དང་གར་གྱི་ཕྱག༔ རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིརཿ སྲི་ཞུ་གུས་པས་འཕྲུལ་དགའི་ཚུལ་ཕྱག་འཚལ༔ ན་མོ་པུ་རུ་ཤ་ཡ་ཧོ༔ ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ༔ པྲ་ཏིཙྪ་ཧོ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་རབ
Chinese
如是等宣说总的仪轨后，生起本尊迎请融入无分别，供养念诵而修近取和修成。如是五种之中，第一是： 吽。 诸法本来自性广大之中， 不变须弥山庄严巍峨之中央， 珍宝五种所成无量宫， 珍珠光鬘月晶瓦檐具， 珍宝顶饰网半布树严， 欲妙供养天女美貌充满， 四门马阶四部金刚眷， 四方四隅八方息灭热恼水池绕， 如意宝瓶妙花种种具， 中间空隙持明勇士众充满， 其中央莲茎花瓣广阔之上， 狮子宝座莲花日轮之座垫上， 悦意虹彩五色帐篷中央， 自明大乐身相莲花生， 穿着丝绸袍和法衣紫氅， 耳环柔软美好绸缎种种饰， 左右手持金刚宝瓶颅器， 双足半跏趺坐国王游戏姿， 胜义光明不变措嘉母， 赤裸刀颅下身饰品摇， 显现非实有乐空本尊身安住， 三处金刚三字所标识， 彼处发光自性胜地和， 特别莲花光明宫殿中， 智慧本尊众 班杂 萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚会）。 第二是： 吽。 诸法本来自性广大之中， 任运成就大乐之宫殿中， 三世善逝总集莲花生， 持明勇士空行之众和， 无碍悲心之威力祈降临。 嗡 啊 吽 班杂 咕噜 德瓦 达吉尼 萨瓦 悉地 帕拉 吽 啊（藏文：ཨོྃ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文天城体：ॐ आः हूँ वज्रगुरुदेवडाकिनी सर्वसिद्धि फल हूँ आः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajragurudevaḍākinī sarvasiddhi phala hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 金刚上师本尊空行 母 一切成就 成就 吽 啊）。 第三是： 吽。 本来无二平等之自性中， 为调伏心识誓言智慧心， 如水入水幻化一般地， 多显现而一味令坚固。 扎 吽 榜 霍 嘎雅 瓦嘎 चित्त 迪叉 班杂 连（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ལྷན，梵文天城体：जः हूँ वं होः कायवाकचित्त तिष्ठ वज्र ल्हन्，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ kāyavākcitta tiṣṭha vajra lhan，汉语字面意思：扎 吽 榜 霍 身语意 住 金刚 连）。 第四，首先是顶礼： 吽。 善逝总集持明上师众， 自觉无谬手印和舞姿礼， 为证悟清净大智慧之故， 恭敬承侍幻化喜乐之方式顶礼。 拿摩 布如夏雅 霍（藏文：ན་མོ་པུ་རུ་ཤ་ཡ་ཧོ，梵文天城体：नमः पुरुषाय हो，梵文罗马拟音：namaḥ puruṣāya ho，汉语字面意思：顶礼 圣士 霍）。 阿地 布霍（藏文：ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ，梵文天城体：अति पू हो，梵文罗马拟音：ati pū ho，汉语字面意思：极 供养 霍）。 扎地叉 霍（藏文：པྲ་ཏིཙྪ་ཧོ，梵文天城体：प्रतिच्छ हो，梵文罗马拟音：praticcha ho，汉语字面意思：领受 霍）。 内外秘密供云盛。
English
After speaking in the general manner of such things, the deity is generated, invited, and merged without separation. Offering and reciting accomplish approach and attainment. Among these five, the first is: Hūṃ. Within the great expanse of the primordially pure dharmas, In the center of the beautiful and majestic, unchanging Mount Meru, A immeasurable palace made of five kinds of precious jewels, Adorned with strings of pearls, blazing, and crystal tiles, Embellished with precious finials, half-nets, and bushes, Filled with beautiful goddesses offering desirable objects, With horse steps at the four doors, accompanied by the four classes of guardians, Surrounded by ponds that dispel suffering in the four directions and eight intermediate directions, Possessing wish-fulfilling vases and various kinds of flowers, The spaces in between filled with many vidyādhara heroes. In the center of that, on a wide, blossoming lotus stem, On a lion throne, a lotus, and a sun seat, In the center of a captivating five-colored rainbow tent, Padmasambhava arises as the form of self-knowing great bliss, Wearing a silk robe and a dark cloak of Dharma garments, Adorned with soft, beautiful silk earrings, The two hands on the right and left hold a vajra, a vase, and a skull cup, The two legs are in a half-lotus posture, in the playful posture of a king, The ultimate, luminous, unchanging Lady Tsogyal, Naked, with a knife and skull cup, the lower body adorned with ornaments, Appearing but not truly existent, dwelling as a deity of bliss and emptiness, Marked with the three vajra syllables at the three places, From that, light radiates to the supreme place of self-nature, And especially from the palace of Padma Light, The wisdom deity assembly, Vajrasamāja (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：Diamond Assembly). The second is: Hūṃ. Within the great expanse of the primordially pure dharmas, From the spontaneously accomplished palace of great bliss, Padmasambhava, the embodiment of all sugatas of the three times, Together with the assembly of vidyādharas, heroes, and ḍākinīs, Please come forth by the power of unobstructed compassion. Oṃ Āḥ Hūṃ Vajragurudevaḍākinī Sarvasiddhi Phala Hūṃ Āḥ (藏文：ཨོྃ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文天城体：ॐ आः हूँ वज्रगुरुदेवडाकिनी सर्वसिद्धि फल हूँ आः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajragurudevaḍākinī sarvasiddhi phala hūṃ āḥ，汉语字面意思：Om Ah Hum Vajra Guru Deva Dakini Sarva Siddhi Phala Hum Ah). The third is: Hūṃ. From the state of primordial non-duality and equality, For the sake of training the mind, the samaya and wisdom mind, Like water poured into water, like an illusion, Although appearing as many, may it be stabilized as one taste. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ Kāyavākcitta Tiṣṭha Vajra Lhan (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ལྷན，梵文天城体：जः हूँ वं होः कायवाकचित्त तिष्ठ वज्र ल्हन्，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ kāyavākcitta tiṣṭha vajra lhan，汉语字面意思：Jah Hum Vam Hoh Body Speech Mind Abide Vajra Lhan). Fourth, first is prostration: Hūṃ. The assembly of vidyādhara lamas, the embodiment of all sugatas, Prostrations of self-knowing, unmistaken mudras and dances, For the sake of realizing pure great wisdom, I prostrate with service and reverence, in the manner of illusory joy. Namo Puruṣāya Ho (藏文：ན་མོ་པུ་རུ་ཤ་ཡ་ཧོ，梵文天城体：नमः पुरुषाय हो，梵文罗马拟音：namaḥ puruṣāya ho，汉语字面意思：Homage to the Purusha Ho). Ati Pū Ho (藏文：ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ，梵文天城体：अति पू हो，梵文罗马拟音：ati pū ho，汉语字面意思：Supreme Offering Ho). Praticcha Ho (藏文：པྲ་ཏིཙྪ་ཧོ，梵文天城体：प्रतिच्छ हो，梵文罗马拟音：praticcha ho，汉语字面意思：Receive Ho). Abundant outer, inner, and secret offering clouds.
Tibetan
་འབྱམས་སུ་སྤྲོས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཕྱི་ཡི་མཆོད་པ་ས་དང་བར་སྣང་ཁེངས༔ ནང་གི་མཆོད་པ་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་ཚོགས༔ གསང་བ་བདེ་ཆེན་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དགྱེས་བཞིན་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ནས། ཤརྡ་པཉྩ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་མཧཱ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བ་ལིཾ་ཏ་རཀྟ་མཧཱ་སུ་ཁ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་ནི། རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་༔ ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་བརྟན་གཡོ་ཀུན་སྤྲུལ་ནས༔ སྣ་ཚོགས་ཐབས་ལྡན་འགྲོ་བ་འདུལ་མཛད་པའི༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་པདྨ་འབྱུང་ལ་འདུད༔ ལྔ་པ་ནི། བདག་ཉིད་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀ་རུ༔ ཆགས་བྲལ་པདྨ་ཐབས་ ཤེས་ཉི་ཟླའི་དབུས༔ གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཁ་དོག་དང་བྲལ་བའི༔ འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཧཱུྃ་གི་མཐར༔ སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བའི་ཟེར་གྱིས་རྒྱལ་བ་མཆོད༔ བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཚུར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ༔ སླར་འཕྲོས་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བའི་ལས་ཉོན་སྦྱངས༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་སྔགས་བདེ་སྟོང་འཁོར་ལོར་གྱུར༔ ཅེས་དགོངས་པའི་སྲོག་ཏུ་བཟུང་ལ། ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ ཞེས་གཙོ་བོར་བསྙེན་སྔགས་དང་། ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་སྒྲུབ་སྔགས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་བཟླ། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་གཞག །ཐུན་ལས་ལྡང་བ་ན་མཆོད་བསྟོད་དང་། ཡེ་ནས་རང་རིག་བླ་མ་པདྨ་འབྱུང་༔ བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཡུམ༔ སྐྱོན་བྲལ་དྲི་མེད་ཀུན་མཁྱེན་པདྨ་འབྱུང་༔ རྟག་པར་ངག་ཏུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཛཔྲ་བཟླས་པས༔ སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཁྱེད་སྐུ་བརྗེད་མ་གྱུར༔ ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་དུ་གསོལ༔ ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཁྱོད་སྐུ་མི་སྟོན་ན༔ འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་སྐུ་མཆོག་མེད་དམ་ཅི༔ བུམ་བཟང་ཡིད་བཞིན་དཔག་བསམ་རེ་སྐོང་ན༔ ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་གཞན་དོན་གང་དུ་ཐལ༔ མགོན་ཁྱོད་ཐོས་སམ་སྐད་ཅིག་དྲན་པས་ཀྱང་༔ གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཀུན་རྟོག་གཞོམ་འགྱུར་ན༔ བདག་ཅག་གཉིས་འཛིན་ཟད་ཚེ་ཅི་ཞིག་དགོསཿ ཀུན་བཟང་མངོན་གྱུར་ ཁྱེད་ལ་གསོལ་ཅི་འཚལ༔ འཁྲུལ་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ཞགས་པས་དྲང་དུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ མ་འོངས་དུག་ལྔའི་ཁ་འཆལ་གདུལ་དཀའ་བས༔ འབོད་པའི་གདུང་ཤུགས་གསོལ་བ་མ་བཏབ་ན༔ ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་ཅུང་ཟད་འཇུག་པར་དཀའ༔ ཁ་ཙམ་མ་ཡིན
Chinese
广阔无边地陈设供养。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！外之供品充满大地与虚空，内之供品无漏甘露之聚，秘密大乐超离言思分别，为利有情祈请欢喜纳受。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂布贝（藏文：བཛྲ་པུཥྤེ་，梵文天城体：वज्रपुष्पे，梵文罗马拟音：vajrapuṣpe，汉语字面意思：金刚花）等，夏达班匝嘎玛 ഗുཎ་玛哈阿弥利达巴林达ra嘎达玛哈苏卡萨瓦布匝啊吽（藏文：ཤརྡ་པཉྩ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་མཧཱ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བ་ལིཾ་ཏ་རཀྟ་མཧཱ་སུ་ཁ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：शर्द्धापञ्चकामगुणमহামृतबलिंतरक्तमहासुखसर्वपूजाआःहूँ，梵文罗马拟音：śraddhāpañcakāmaguṇamahāmṛtabaliṃtaraktamahāsukhasarvapūjā āḥ hūṃ，汉语字面意思：信五欲功德大甘露食子血大乐一切供养啊吽）！赞叹之供养：自性法界之中虽未曾动摇，然以大悲事业幻化一切有寂，以种种方便调伏有情众生者，顶礼一切善逝之总集莲花生！第五：自身大导师之心中，离贪莲花方便智慧日月之中，于一而执，无有颜色之五光，具足五智吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之末，咒鬘旋转之光芒供养诸佛，加持成就收摄融入自身，复又放射，清净三界有情之业惑，显有世间天咒化为乐空轮。如是受持于意之命脉。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）班杂咕噜德瓦达吉尼萨瓦悉地帕拉吽（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ，梵文天城体：वज्रगुरुदेवडाकिनिसर्वसिद्धिफलहूँ，梵文罗马拟音：vajragurudevḍākinīsarvasiddhiphalahūṃ，汉语字面意思：金刚上师本尊空行母一切成就赐予吽）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）！如是为主而修念诵，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）班杂咕噜贝玛嘎雅瓦嘎吉达萨瓦悉地帕拉吽（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ，梵文天城体：वज्रगुरुपद्मकायवाक्चित्तसर्वसिद्धिफलहूँ，梵文罗马拟音：vajragurupadmakāyavākcittasarvasiddhiphalahūṃ，汉语字面意思：金刚上师莲花身语意一切成就赐予吽）！如是修法之咒语也随力念诵。于轮回涅槃无别大乐之界中入于等持。出定时则供养赞颂：本初自性觉性莲花生，大乐不变智慧措嘉母，无垢无染全知莲花生，恒常语中念诵您之咒，刹那之间亦未曾忘您身，生生世世祈请以慈悲摄受，如法修持然您身不显现，难道没有利益有情之胜妙身？如意宝瓶如愿满足一切希求，您之发心利他之心于何处？怙主您听否，刹那忆念亦能摧毁二取之分别念，我等二取穷尽之时又需何求？普贤显现 于您祈请又有何用？祈请以无谬慈悲之索牵引！如是祈请。彼亦如是如经金刚之句中云：未来五毒猖獗难以调伏故，若不呼唤以哀恳而祈请，我之慈悲稍许亦难以降临，非仅口头。
English
Extensively elaborate the offerings. Om Ah Hum! The outer offerings fill the earth and space; the inner offerings are a collection of uncontaminated nectar; the secret is great bliss, beyond speech, thought, and expression; please accept them with joy for the benefit of beings. Om Vajra Puspe, etc. Sharda Pancha Kama Guna Maha Amrita Balimta Rakta Maha Sukha Sarva Puja Ah Hum! The offering of praise is: Although you do not move from the realm of the natural Dharma, through the activity of compassion, you emanate all that is stable and moving; with various skillful means, you tame sentient beings; I pay homage to Padmasambhava, the embodiment of all Sugatas! Fifth: In the heart of the great master himself, in the center of the attachment-free lotus, the sun and moon of skillful means and wisdom, holding as one, devoid of color, the five lights, possessing the five wisdoms, at the end of Hum, the rays of the mantra garland revolve and worship the Victorious Ones; blessings and accomplishments gather back and dissolve into oneself; again radiating, purifying the karma and afflictions of beings in the three realms; appearance and existence, deities and mantras, transform into a wheel of bliss and emptiness. Hold this as the life force of your intention. Om Ah Hum Vajra Guru Deva Dakini Sarva Siddhi Pala Hum Ah! Mainly recite this approach mantra, and also recite the accomplishment mantra as much as possible: Om Ah Hum Vajra Guru Padma Kaya Vaka Citta Sarva Siddhi Pala Hum! Rest in equipoise in the realm of great bliss, inseparable from samsara and nirvana. When rising from meditation, offer praise and make offerings. From the beginning, self-aware Guru Padmasambhava, Great Bliss, unchanging Yeshe Tsogyal, flawless, stainless, omniscient Padmasambhava, constantly reciting your mantra in my speech, not even for a moment have I forgotten your form; in all lifetimes, I pray that you hold me with compassion; even if I practice properly, your form does not appear; is there no supreme form that benefits beings? If the excellent vase fulfills all wishes like a wish-fulfilling gem, where has your intention to benefit others gone? Protector, do you hear? Even a moment's remembrance can destroy the conceptual thoughts of dualistic grasping; what need is there when our dualistic grasping is exhausted? Kunsang manifests What need is there to pray to you? Please lead us with the unerring lasso of compassion! Thus, pray. As it is said in the Vajra verses of the text: In the future, when the five poisons run rampant and are difficult to tame, if you do not call out and pray with heartfelt longing, it will be difficult for my compassion to enter even a little; it is not just words.