Tibetan
ཚྭ་ས་རཀྟ་ཀེ་ནི་རི་ཏི་ག་ཎ་ཙཀྲ་ཁཱ་ཧི༔ བདུན་པ་ཚོགས་ལ་རོལ་བ་ནི། བརྡ་དང་བརྡའི་འབུལ་ལེན་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ནང་གི་སྲེག་བླུགས་ཀྱི་ཆོ་གར་བསྟར་ནས་ཚིམ་པ་དྲུག་ལྡན་དུ་རོལ། བརྒྱད་པ་ལྷག་མའི་ཆོ་ག་ནི། ཚོགས་ལྷག་རྣམས་བསོག་འཇོག་མེད་པར་བསྡུས། ཤིས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཙང་ལྷག་སྙིང་དུ་བསྣན། རྟོག་པ་དད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན་ལྕེ་རྟ་མགྲིན་ ཡབ་ཡུམ་རོལ་པ་མཛད་པའི་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་ཁ་ཕྲུ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་དམ་རྒྱས་དབབ་པའམ། གོ་འཕང་དམན་ན་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་བ་རེག་ཅིང་ནང་མཆོད་བྲན་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧི༔ ཧཱུྃ། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་དང་༔ ལས་ལས་གྲུབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་དབང་ཕྱུག་གིང་༔ མ་བདུན་སྲིང་བཞི་འདིར་གཤེགས་མཆོད་པ་བཞེས༔ འབར་མ་དང་ནི་སྤོར་མ་ཕོ་ཉའི་ཚོགས༔ ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་བཀའ་ཡི་སྲུང་མར་བཅས༔ མ་ལུས་འདིར་སྤྱོན་ཟག་མེད་བདུད་རྩི་ལཿ རྔམས་ཤིང་དགྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རོལ་ཏུ་གསོལ༔ མ་མ་ཤཏྲཱུཾ་ཨ་མུ་ཀཾ༔ ཁྲོཾ་ཡཀྵ་བི་ཛ་ཡ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་ཕྱི་རོལ་གོམ་པ་བདུན་ཅུའི་སར་སྲིན་མོའི་ཟ་ལམ་དུ་དོར། དགུ་པ་ཆད་ཐོ་བྱ་བ་ནི། གཏོར་གཞོང་བསྐུལ་ཏེ་སྨན་རཀ་བྲན་ལ། ཧཱུྃ། སྲིད་གསུམ་ཞིང་འཁོད་དམ་ཅན་དྲེགས་པའི་ཚོགས༔ འདོད་ཡོན་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་གཏོར་མ་ལོངས༔ བདེ་གཤེགས་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྤྱན་སྔ་རུ༔ ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་དམ་བཅས་དྲན་མཛོད་ལ༔ མདོ་སྔགས་བཤད་སྒྲུབ་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་དང་༔ དེ་འཛིན་སྐྱོང་ཞིང་ལོག་འདྲེན་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ༔ ཁམས་གསུམ་འགྲོ་ཀུན་བདེ་སྐྱིད་སྤེལ་བ་དང་༔ གང་གསོལ་ཕྲིན་ལས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་མཛོད༔ བཅུ་པ་བརྟན་མ་བསྐྱང་བ་ནི། བཤལ་ཆུས་བྲན་ལ། ཧཱུྃ༔ དགུང་སྔོན་སྟེང་དང་གངས་རི་གཡའ་རྩེ་དང་༔ སྨན་ལྗོངས་སྐྱེད་མོས་ ཚལ་དང་ནགས་འདབས་དང་༔ ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་གང་ན་གནས་པ་ཡི༔ བོད་ཁམས་སྐྱོང་བའི་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཚོགས༔ སློབ་དཔོན་པདྨའི་སྤྱན་སྔར་ཁས་བླངས་བཞིན༔ རང་རང་ཕོ་བྲང་གནས་ནས་འདིར་བྱོན་ལ༔ ཕུད་ལྷག་བཤལ་བའི་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལཿ བཅོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་སྒྲུབ་པར་མཛོད༔ ཅེས་གཏོར་མ་གཉིས་མཁར་གྱི་ཡང་སྟེངས་སུ་ཞལ་ནང་བསྟན་གྱིས་འབུལ། བཅུ་གཅིག་པ་རྟ་བྲོ་ནི། སྒོ་དྲུང་དུ་གཏོར་གཞོང་ཁ་སྦུབས་པའི་འོག་ཏུ་བགེགས་རྣམས་ཚུད་པ་
Chinese
ཚྭ་ས་རཀྟ་ཀེ་ནི་རི་ཏི་ག་ཎ་ཙཀྲ་ཁཱ་ཧི༔ （藏文） 第七，享受会供：像平时一样进行手印和手印的给予和接受，要知道，五蕴、十八界、十二处都圆满的坛城中，以食用誓言物中的火供仪轨来享受六种满足。第八，剩余的仪轨：把所有会供的剩余收集起来，为了吉祥，把干净的剩余加到心髓里。如果是具有分别念和信心的瑜伽士，就用舌头接触马头明王父母嬉戏时所产生的菩提心甘露的口水，与黑汝嘎的誓言印相同。如果地位较低，就用左手拇指和食指捏住，洒上内供。嗡啊吽，萨瓦，班匝，阿弥利达，吽，哈，呵，嘻。（藏文，梵文天城体：ॐ आः हूँ सर्व पञ्च अम्रुत हूँ ह हॊ हि，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta hūṃ ha ho hi，汉语字面意思：嗡啊吽，一切，五，甘露，吽，哈，呵，嘻。） 吽！智慧嬉戏的诸神众，由业所成的空行母自在母，七姐妹和四个姐妹请到这里接受供品。巴玛和斯波玛，使者的队伍，以及所有神魔八部，作为命令的护法，请全部到这里来，以凶猛和喜悦的方式享用无漏的甘露！玛玛夏特隆，阿穆康！（藏文，梵文天城体：मामा शत्रुम अमुकम्，梵文罗马拟音：māmā śatrūṃ amukam，汉语字面意思：妈妈，敌人，某某。） 克隆，夜叉，维扎亚，卡卡卡嘿，卡嘿！（藏文，梵文天城体：क्रों यक्ष विजय ख ख खाहे खाहे，梵文罗马拟音：kroṃ yakṣa vijaya kha kha khāhe khāhe，汉语字面意思：克隆，夜叉，胜利，吃吃吃，吃吃吃。） 念诵后，在外面七十步的地方，扔到罗刹女的食物里。第九，做算账：摇动朵玛盘，洒上酒肉。吽！三界安住，傲慢的持誓者众，享用欲望，无漏甘露的朵玛。在善逝三根本，诸佛的面前，忆念你们如何承诺和发誓，守护显密讲修的教法，维护和弘扬教法，将邪见者解脱到法界，使三界众生增进安乐，迅速成就所祈祷的事业。第十，供养地母：用洗涤水洒。吽！在蔚蓝的天空之上，在雪山的顶峰，在药草茂盛的 花园和森林边缘，无论在哪个方向，哪个上下之处安住的，守护藏地的十二地母众，如在莲师面前承诺的那样，从各自的宫殿来到这里，享用精华和剩余的洗涤朵玛，请完成所有委托的事业！这样，将两个朵玛在城堡的顶部，面朝内供奉。第十一，跳马舞：在门边，将朵玛盘倒扣，将所有魔障压在下面。
English
Tsha sa rakta ke ni ri ti gaṇa cakra kha hi! Seventh, enjoying the gathering: Perform the giving and receiving of mudras as usual. Know that in the mandala where the five aggregates, eighteen realms, and twelve entrances are complete, enjoy the six satisfactions by performing the fire offering ritual within the vows of eating. Eighth, the ritual of the leftovers: Gather all the leftovers of the gathering without hoarding. For auspiciousness, add the clean leftovers to the heart essence. If you are a yogi with conceptualization and faith, touch the saliva of the Bodhicitta nectar produced when Hayagriva parents are playing with the tongue, which is the same as the Heruka's vow seal. If the status is lower, touch the left thumb and forefinger, sprinkle the inner offering. Om ah hum sarva pancha amrita hum ha ho hi! Hum! All the deities of wisdom play, the Dakini masters who are accomplished by karma, the seven sisters and four sisters, please come here to receive offerings. Bama and Spoma, the messengers, and all the gods and demons of the eight classes, together with the Dharma protectors of the command, please all come here and enjoy the flawless nectar in a fierce and joyful manner! Mama shatrum amukam! Krom yaksha vijaya kha kha khahe khahe! After reciting, throw it into the food of the Rakshasa woman seventy steps outside. Ninth, do the accounting: Shake the torma plate and sprinkle wine and meat. Hum! All the oath-holders of the three realms, enjoy the desire, the flawless nectar torma. In front of the Sugata three roots, the Buddhas, remember how you promised and vowed to protect the teachings of Sutra and Tantra, to maintain and promote the teachings, to liberate the heretics into the Dharmadhatu, to increase the happiness of all beings in the three realms, and to quickly accomplish the prayed activities. Tenth, offering to the earth mother: Sprinkle with washing water. Hum! Above the blue sky, on the top of the snow mountain, in the herb-rich garden and the edge of the forest, wherever in which direction, in which upper and lower places, the twelve earth mothers who protect Tibet dwell, as promised in front of Guru Rinpoche, come here from your respective palaces, enjoy the essence and the remaining washing torma, please accomplish all the entrusted activities! In this way, offer the two tormas on the top of the castle, facing inward. Eleventh, the horse dance: At the door, turn the torma plate upside down, pressing all the obstacles underneath.
Tibetan
རི་རབ་ཀྱིས་མནན་པར་དམིགས་ལ། ཧཱུྃ། རྣམ་པ་རི་རབ་སུམ་བརྩེགས་ལ༔ དོན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གསལ༔ དོང་གཏིང་ལོག་ལྟའི་དཔུང་རྣམས་ནི༔ མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་བསྒྱུརཿ སྟེང་དུ་དཔལ་ཆེན་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས༔ བྲོ་བརྡུང་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་རྫོགས༔ ༀ་ཨཱ༔ཧཱུཾ་སུཾ་བྷ་ཡ་ནན༔ དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་མཐའ་ཤིས་པས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་གཏོར་གཞོང་བསྐྱེལ་བ་སྨན་འབྲུས་བཀང་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཅག་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་པུཊྚི་ཀུ་རུ་ཨོ་ཞེས་བརྗོད། དེ་རྣམས་ནི་ཐུན་མཚམས་སུ་བྱ་བ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྗེས་འབྲེལ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཚོགས་མཆོད་རྐྱང་པ་ལ་ལྷག་མ་ཡན་ཆད་བགྱིས་པས་ཀྱང་དོན་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། གཏང་རག་གི་སླད་དུ་སྔར་བཞིན་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ། སྒྲུབ་གཏོར་ལྷར་གསལ་བ་སྤྱི་བོར་བཏེག་སྟེ། ཧཱུཾ། བདག་གཞན་གཉིས་དག་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་སྣང་དུ༔ རྨད་བྱུང་བླ་མ་བདེ་ གཤེགས་རིགས་འདུས་ཚོགས༔ དངོས་གྲུབ་སྩལ་དང་སྩོལ་བར་མི་དམིགས་ཀྱང་༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས༔ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་མཛོད༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་དང་༔ དགོས་འདོད་རེ་སྐོང་ཡིད་བཞིན་གཏེར་གྱི་མཛོད༔ མཐོང་ཆོས་དབང་དང་ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད༔ མངོན་ཤེས་དྲུག་ལྡན་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་སྩོལ༔ སྔགས་མཐར། ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ༔ ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱ ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་གནས་བཞིར་རེག་ལ་གཏོར་རྫས་ཅུང་ཟད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རོལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་ནོངས་པ་བཤགས། གསུམ་པ་ཉེར་བསྡུ་ནི། རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་དང་། སྣང་ཆ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འཁོར་ལོར་རྟག་མཐའ་བསལ་ཕྱིར། ཧཱུྃ། རང་རིག་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བ་ལ༔ སྤྲོ་དང་བསྡུ་བར་བྱ་བ་མི་དམིགས་ཀྱང་༔ མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་རྟག་ལྟ་སྦྱང་བྱའི་ཕྱིརཿ ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བསྡུ་བར་བྱ༔ བཛྲ་མུ༔ ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ། ཆད་མཐའ་བསལ་ཕྱིར། ཧཱུྃ། རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་༔ བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་བྲལ་བ་ལ༔ ཆད་པའི་སྟོང་ཉིད་མེད་པ་ལས་གྲོལ་ཕྱིར༔ རྫོགས་རིམ་ལྷ་སྐུ་བླ་མ་རྩ་གསུམ་ལྷ༔ སྣང་ལ་མ་གྲུབ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་ཤར༔ བཞི་བ་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། ཧཱུྃ། དུས་གསུམ་མི་དམིགས་སྒྱུ་མར་སྣང་བའི་ཆོས༔ མིག་འཕྲུལ་ཇི་བཞིན་དགེ་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་ཏུ༔ ཡོངས་སུ་
Chinese
观想须弥山压制。吽。形象是三层须弥山，意义上显现为身语意。将深渊底部的颠倒见解之军队，全部转化为无余。上方由大威德诸神众，舞蹈敲击，息增怀诛圆满。嗡啊吽松巴雅南。为了以吉祥来总结猛烈的行为，献上装满药物谷物的朵玛盘。瑜伽士我等及眷属的一切寿命福德财富，念诵“布提古汝哦”。这些是在座间所做之事，伴随荟供。即使只是荟供，做到供养残食也能成就目的。第二，获得成就：为了感谢，如前供养和赞颂。将所修朵玛观为本尊，置于头顶。吽。我与他人二者清净，于坛城一切显现中，奇妙上师善逝种姓聚集之众，虽不执著于赐予和接受成就，但愿身语意以及功德事业，当下显明且稳固。愿四种事业迅速成就，满足所需所愿，如意宝藏。愿我获得现世之权和共同八功德，以及具足六神通之成就。咒语最后念诵：卡雅悉地 嗡（藏文：ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ，梵文天城体：काय सिद्धि ओṃ，梵文罗马拟音：kāya siddhi oṃ，汉语字面意思：身成就 嗡），瓦嘎悉地 阿（藏文：ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱ，梵文天城体：वाक सिद्धि आ，梵文罗马拟音：vāk siddhi ā，汉语字面意思：语成就 阿）， चित्त悉地 吽（藏文：ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：चित्त सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：citta siddhi hūṃ，汉语字面意思：意成就 吽），萨瓦悉地 吽（藏文：སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：सर्व सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：一切成就 吽）。念诵后触碰四个部位，稍微享用朵玛之物作为成就。念诵三遍百字明以忏悔过失。第三，收摄：若有所依则安住，为了消除显现事物形象之轮的常边，吽。于自明觉一滴中显现，虽不执著于舒展和收摄，但为了清净未悟之错觉常执，将一切收摄于大明点中。班杂木。念诵阿利嘎利和百字明。为了消除断边，吽。于恒常不变大明点之自性中，远离生起和圆满之二边，为了从断灭之空性中解脱，圆满次第本尊上师三根本，显现而不成立，如彩虹般显现。第四，回向善根并发愿：吽。三时不可得，如幻显现之法，如幻术般，将善根回向菩提。
English
Visualize being pressed by Mount Meru. Hūṃ. The form is a three-tiered Mount Meru, in meaning it is clear as body, speech, and mind. Transform the armies of inverted views in the depths of the abyss, completely without remainder. Above, the great and glorious assembly of deities, dance and strike, perfecting pacifying, increasing, empowering, and wrathful actions. Oṃ āḥ hūṃ suṃ bha ya nan. In order to conclude the fierce activities with auspiciousness, offer the torma plate filled with medicinal grains. The yogi, myself and my retinue, all life, fortune, and wealth, recite "Puṭṭi kuru o." These are the activities to be done in between sessions, accompanied by a feast offering. Even just a feast offering, done up to the leftovers, will accomplish the purpose. Second, obtaining accomplishments: For the sake of gratitude, offer and praise as before. Hold the accomplished torma, visualized as the deity, on the crown of the head. Hūṃ. May myself and others, both pure, in the all-appearing maṇḍala, the wondrous guru, the Sugata, the assembly of the lineage, although not fixated on granting and receiving accomplishments, may body, speech, mind, and qualities and activities, be clear and stable right now. May the four activities be quickly accomplished, and may the desired wishes be fulfilled, like a wish-fulfilling treasure. May I receive the power of this life and the eight common qualities, and the accomplishments endowed with the six superknowledges. At the end of the mantra, recite: Kāya siddhi oṃ (藏文：ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ，梵文天城体：काय सिद्धि ओṃ，梵文罗马拟音：kāya siddhi oṃ，汉语字面意思：Body accomplishment Oṃ), Vāk siddhi ā (藏文：ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱ，梵文天城体：वाक सिद्धि आ，梵文罗马拟音：vāk siddhi ā，汉语字面意思：Speech accomplishment Ā), Citta siddhi hūṃ (藏文：ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：चित्त सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：citta siddhi hūṃ，汉语字面意思：Mind accomplishment Hūṃ), Sarva siddhi hūṃ (藏文：སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：सर्व सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：All accomplishment Hūṃ). After reciting, touch the four places and slightly enjoy the torma substance as accomplishment. Recite the hundred-syllable mantra three times to confess faults. Third, re-absorption: If there is a support, then stabilize it, and in order to eliminate the extreme of permanence in the wheel of appearing forms, Hūṃ. In the self-aware single bindu, although there is no fixation on expanding and contracting, in order to purify the clinging to permanence due to non-understanding and delusion, gather everything into the great bindu. Vajra mu. Recite the Āli Kāli and the hundred-syllable mantra. In order to eliminate the extreme of nihilism, Hūṃ. In the nature of the great bindu that is always unchanging, in which the two extremes of creation and completion are absent, in order to be liberated from the emptiness of nihilism, the deity of the completion stage, the guru, the three roots, appear like a rainbow, appearing but not established. Fourth, dedicating the merit and making aspirations: Hūṃ. The phenomena of the three times, unobtainable, appearing like illusions, like a magic trick, may the accumulation of merit be completely