Tibetan
བ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། སོགས་ཀྱིས་བཤགས་པ་བྱ། དེ་ནས་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པར་བསམ་ལ་ཡིག་བརྒྱའི་མཐར། ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཨ་མྲྀ་ཏ་༡༠༠སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཞེས་སྦྲེལ་བ་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་བཟླ་ཞིང་། །མཐར་སྨན་གཏོར་རཀྟས་མངའ་གསོལ་བ་ནི། གཙང་དམེའི་དྲི་རྟོག་ཀུན་བྲལ་བའི། སོགས་དང་། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་ཅན༔ སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་མཆོད་ནས། སྒྲུབ་རྟེན་བྷནྡྷ་ཁ་སྦྱོར་གནས་བཞིར་གཏུག་ཅིང་། ཨོཾ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ༔ བདག་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་མཛོད༔ སྐྱེ་རྒ་ན་དང་འཆི་བ་སོགས༔ འཇིགས་རུང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས༔ མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་སྐྱོབས་ཤིག སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་༔ ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཆེའི སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བདག་སྒྲུབས་ཤིག ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔ ཞེས་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་ བཅས་པས་དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་། ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བའི་དམ་རྫས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་ཁ་གསོས་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ། ནོངས་པ་བཤགས། ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་རྟེན་ལ་བརྟན་བཞུགས་དང་། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ཏེ་གོ་བསྒོ། ལུས་སྲུང་། བསྔོ་སྨོན། ཤིས་བརྗོད་རྣམས་ལྷན་ཐབས་ཡན་ལག་མཛེས་རྒྱན་ལྟར་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་རྫས་དེ་ཉིད་སེར་སྣ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་སྤེལ་ཞིར་བྱིན་པར་བྱ་སྟེ་གཞུང་ལས། དེ་ལྟ་བུའི་དམ་རྫས་དེ༔ གང་གིས་ཟོས་པས་ཉམས་ཆགས་སྦྱོང་༔ དམ་ཚིག་དངོས་གྲུབ་ཀུན་ཐོབ་ནས༔ འཕོ་མེད་བདེ་ཆེན་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གནས་སྐབས་སུ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མེད་དུ་བྱང་ཞིང་། ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་དཀའ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པས་མཚོན་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་གཙོ་བོར་མྱོང་གྲོལ་ ཆིག་དྲིལ་དུ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཙམ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་མཆོད་དང་སྦྲེལ་ན། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་བཤམས་པའི་སྐབས་སུ། མྱོང་གྲོལ་གྱི་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ལྡིང་ཁྲིའི་ཁར་བཀོད་ཅིང་།
Chinese
在此智慧身坛城中，以“索”等忏悔。之后观想修法之悉地皆化为光芒融入自身，于百字明末尾加念“嗡 嘉纳 阿弥利达（藏文：ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：ॐ ज्ञान अमृत，梵文罗马拟音：oṃ jñāna amṛta，汉语字面意思：嗡，智慧，甘露）100 萨瓦 悉地 吽（藏文：སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：सर्व सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：一切，成就，吽）”，念诵百千等数。最后以药供、朵玛、血供作加持，如“远离清净不净之念”等，以及“具五肉甘露精华”等作广大供养。修法所依之颅器交合，触及四处。念诵：“嗡 具德金刚萨埵大，请您垂念于我，生老病死等，从可怖轮回之痛苦中，怙主您救护我，从一切罪业中解脱，愿我成就真实智慧大菩萨之身语意。萨玛雅 悉地 阿啦啦 霍（藏文：ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་ཨ་ལ་ལ་ཧོ，梵文天城体：समय सिद्धि अलला हो，梵文罗马拟音：samaya siddhi alala ho，汉语字面意思：誓言，成就，阿拉拉，霍）”，伴随乐器之声，接受悉地。观想本尊融入光中，化为誓言物甘露，享用之。之后，将供品重新加持，作广大酬谢供赞。忏悔过失。智慧尊安住于所依物上，收摄誓言坛城，从闭关之本尊中起身，宣布。护身。回向发愿。吉祥祈愿等，如附录般，作为美妙庄严之圆满结尾。如是之誓言物，以无悭吝之善妙发心，广大布施于一切有情，如经中所说：“如是之誓言物，何人食之能净除违犯，获得一切誓言悉地后，成就无迁变大乐。”如是，暂时能清净主要为违犯誓言之罪障，获得四事业和八大成就等共同悉地，最终毫不费力地成就大乐双运七支具足之金刚萨埵果位，如是宣说了不可思议之利益。以上主要为修持尝解脱合一之方法。若与修供结合，于陈设供品之时，将尝解脱之颅器交合置于坛城中央之高座上。
English
Here, in this wisdom body mandala, confess with "So," etc. Then, visualize that all the siddhis of the practice substances dissolve into oneself in the form of light, and at the end of the hundred-syllable mantra, add and recite "Om Jñana Amrita (藏文：ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：ॐ ज्ञान अमृत，梵文罗马拟音：oṃ jñāna amṛta，汉语字面意思：Om, Wisdom, Nectar) 100 Sarva Siddhi Hum (藏文：སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：सर्व सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：All, Accomplishment, Hum)," reciting hundreds and thousands of times. Finally, consecrate with medicine offerings, torma, and rakta, such as "Free from the defilement of pure and impure thoughts," etc., and offer extensively with "Having the essence of the five meats and nectar," etc. The practice support, the bhandha in union, touches the four places. Recite: "Om, Glorious Vajrasattva, please be attached to me. From the fearsome sufferings of existence, such as birth, old age, sickness, and death, protect me, O Protector. Liberate me from all sins, and may I accomplish the body, speech, and mind of the great Bodhisattva of true wisdom. Samaya Siddhi Alala Ho (藏文：ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་ཨ་ལ་ལ་ཧོ，梵文天城体：समय सिद्धि अलला हो，梵文罗马拟音：samaya siddhi alala ho，汉语字面意思：Oath, Accomplishment, Alala, Ho)," and with the sound of musical instruments, receive the siddhis. Visualize the deity dissolving into light, transforming into the nectar of the samaya substance, and enjoy it. Then, re-energize the offerings and make extensive thanksgiving offerings and praises. Confess transgressions. The wisdom beings remain stable on their supports, the samaya mandala is gathered, and one arises as the deity of the session break and announces. Body protection. Dedication and aspiration. Auspicious words, etc., should be made as extensively as possible, like beautiful ornaments as an appendix. Such samaya substances should be given extensively to all sentient beings with a generous and virtuous mind of bodhicitta, as it is said in the scriptures: "Such samaya substances, whoever eats them will purify impairments, and after obtaining all samaya siddhis, will achieve immutable great bliss." Thus, temporarily, it purifies all the obscurations of sins, mainly the violations of samaya, and obtains all the common siddhis such as the four activities and the eight great accomplishments, and ultimately, effortlessly achieves the state of Vajrasattva, the glorious one with the seven branches of great bliss union, thus proclaiming inconceivable benefits. The above is mainly the method of practicing the union of tasting and liberation. If combined with practice and offering, when arranging the offerings, place the skull cup of tasting liberation in union on a high seat in the center of the mandala.
Tibetan
གཞན་སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་གཞུང་ལྟར་ཚོགས་པར་བྱ། དངོས་གཞིར་བསྙེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས། ཚོགས་བསགས་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ཞིང་། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་མཚམས་མདུན་རྟེན་བསངས་སྦྱང་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཐའ་ཡས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའོ༔ ཞེས་པའི་བར་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་གྲུབ་རྗེས། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་གྱུར་པའི་སོགས་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ནས་བཟུང་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། བུམ་བཟླས་འོད་ཞུའི་བར་ཆོ་གའི་གཞུང་དང་ལྷན་ཐབས་སྦྱར་ཏེ་བཟླས་པ་འོས་མཚམས་དང་བཅས་བྱ། དེ་ནས་མྱོང་གྲོལ་ལ་གཟུངས་ཐག་གཏད་ལ། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་ཐུགས་ཀ་ནས༔ སོགས་ཛབྲ་དམིགས་གསལ་བཏབ་ཏེ་བཟླས་པ་ཐུན་དུ་བཅད་པའི་མཚམས་བྱིན་འབེབས་བཅས་གོང་ལྟར་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་ནས་བཟུང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ཆོ་གའི་གཞུང་དང་ལྷན་ཐབས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་ཉམས་སུ་བསྟར་ཞིང་། སྐབས་སུ་ཉུལ་ལེའི་བགེགས་ལ་ཕུར་པ་གདབ་པ་དང་། ཁོར་ཡུག་ ཏུ་གསུང་མི་ཆག་པའི་བཟླས་པ་བྱ་ཚུལ་སོགས་མཐོང་བརྒྱུད་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། སྒྲུབ་པའི་ཞག་གྲངས་རྫོགས་པའི་ཐུན་ཐ་མའི་ཚེ་བརྟན་མ་སྐྱོང་བའི་བར་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་གྲུབ་རྗེས། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ལ་ལོངས་སྤྱད། དོན་ཏུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལའང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་ཅི་རིགས་པ་སྦྱིན་ཅིང་། དམིགས་བསལ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་དགོས་ནའང་སྐབས་འདིར་བྱས་ལ། གཏོང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་ནས་བརྩམས་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་གཞུང་ལྟར་རྒྱས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་རིག་འཛིན་གྱི་བཙུན་པ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་ཞི་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་དགོངས་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། ད་ལྟར་ཞལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཞབས་པད་བརྟན་ཅིང་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་དང་། ཚེ་འདིའི་ཕ་མས་གཙོ་བྱས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡིད་ཅན་ཐམས་ཅད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེར་དབུགས་འབྱིན་ལྷག་བསམ་གཅིག་ཏུ་དཀར་བས་གཞི་བཟུང་། རང་བྱུང་པདྨའི་སྒྲུབ་གནས་མདོ་ཁམས་མཁའ་འགྲོ་ཕུག་གི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའི་འདུས་སྡེ་ཨོ་རྒྱན་འོད་གསལ་ཐེག་མཆོག་གླིང་དུ་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་མྱོང་གྲོལ་སྒྲུབ་མཆོད་དང་འགྲེལ་བར་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བས་ མཚམས་སྦྱར་ཏེ། སྨིན་གླིང་མཁན་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་གྲོལ་ལམ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལྷན་ཐབས་ལས་ཟུར་དུ་ཕྱུང
Chinese
所有其他修法所需的器具都按照仪轨准备齐全。正行修持之前，先进行积资修法的会供坛城。从已经生起誓言尊者的面前，对供品进行清扫净化开始，直至“无量光芒放射”之间，如前所述完成。如此完全明晰之后，从三处加持开始，一体进行。瓶诵、光融入之间，将仪轨正文与辅助仪轨结合，进行念诵，并设置合适的念诵间歇。之后，将解脱甘露丸系上护身线。自身明观为本尊，从心间发出……等，特别专注于念诵，在分段念诵的间歇，进行加持降临等，如前所述。在段落之间，从智慧身圣众开始，直至回向、发愿、吉祥祈愿之间，将仪轨正文与辅助仪轨结合，详细地进行修持。在适当的时候，对纽列的魔障进行橛的安插。以及在周围不间断地进行念诵等方法，要按照所见传承来了解。在修法的天数圆满的最后一次修法时，在完成直至长寿佛母加持之间的仪轨后，如前所述进行取悉地，并享用誓言物。对于那些真正寻求的人，也给予相应的成就份额。如果需要特别的灌顶等，也在此进行。从酬谢供赞开始，修法之后的行为都按照仪轨详细进行。这段文字也是由持明僧人蒋扬钦哲旺波所著，为了让至尊上师们融入寂静，他们的甚深密意融入光明法界，现在住世的上师们足莲永固，事业广大，以及为了以今生的父母为主的遍布虚空的有情众生，能够获得珍贵的金刚萨埵果位，以纯洁无染的意乐为基础。在自生莲花修行地，多康空行洞的禅修僧团邬金光明持明法洲，在进行这种类型的解脱甘露修供和讲解时，为了方便起见，从敏珠林堪千邬金丹增多吉所著的《三解脱道窍诀辅助仪轨》中摘录出来。
English
All other necessary implements for the practice should be assembled according to the ritual texts. Before the main practice, the accumulation of merit practice's gathering field is prepared. Starting from the purification of the offerings in front of the Samaya beings, up to "radiating infinite rays of light," it is completed as mentioned above. After it is fully clear in this way, starting from the blessing of the three places, it is done continuously. Between the vase recitation and the dissolution of light, the recitation is done by combining the ritual text with the supplementary instructions, including appropriate recitation intervals. Then, the protection cord is attached to the liberation nectar pill. Visualizing oneself as the deity, from the heart center... and so on, with specific focus on the recitation, during the intervals of the session, the blessings are bestowed as before. In between sessions, from the Wisdom Body Holy Ones to the dedication, aspiration, and auspicious prayers, the ritual text and supplementary instructions are combined and practiced in detail. When necessary, the phurba (ritual dagger) is used to subdue the Nyulle obstacles. And the method of continuously reciting without interruption in the surroundings should be understood according to the lineage of vision. On the last session of the completed number of days of practice, after completing the rituals up to the blessing of the Long Life Goddess, the attainment of siddhis is performed as mentioned above, and the samaya substances are enjoyed. Those who are truly seeking are also given their appropriate share of accomplishments. If special empowerments are needed, they are also performed at this time. Starting from the offering of gratitude and praise, the activities following the practice are performed in detail according to the ritual texts. This was also written by the Vidyadhara monk Jamyang Khyentse Wangpo, so that the profound intentions of the venerable and holy lamas who have passed into peace may be perfected in the realm of clear light, and that the lotus feet of those who are currently living may be firm and their activities may increase, and that all sentient beings pervading space, with one's parents in this life as the main focus, may be inspired to attain the precious state of Vajrasattva, based on a pure and unadulterated intention. At the self-arisen lotus practice place, the meditation community of Dokham Khandro Phuk, Orgyen Osel Tekchok Ling, when engaging in this type of liberation nectar practice and explanation, for the sake of convenience, it was extracted from the supplementary instructions of the "Three Paths of Liberation Key Instructions" composed by Minling Khenchen Orgyen Tendzin Dorje.