Tibetan
། ད་ཁྱེད་རང་གི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཆོས་བཅུ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཁྲུས་བྱ། ཕྱག་དང་འཇུག་པའི་ཡོན་ཕུལ་ནས་རང་གི་གྲལ་ལ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་འཁོད་དེ། སློབ་དཔོན་ལ་རྡོ་རྗེ་མི་འཁྲུགས་པ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་དང་ལྡན་པས་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་པ་ནི། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཁ་ཅིག་གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་དོན་གཉེར། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་འདོད། །གཞན་དག་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གཞོལ། །བློ་བཟང་ཕལ་ཆེར་དད་བྱས་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ དོན་གཉེར་འཇུག །འཇིག་རྟེན་འདི་འབྲས་དོར་ནས་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འབྲས་གཉེར་ན། །གང་ཕྱིར་ཚེ་འདིར་བདེ་བླག་འགྲུབ། །འདི་ཡིན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མིན། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི། །དོན་དུ་ཡིད་ནི་བརྟན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེའི་དོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་སྐབས་ཀྱི་དོན། ཚེ་འདིར་ཚེ་རིང་བ་དང་། །ཕྱི་མར་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཙམ་དང་། །འཁོར་བ་སྤངས་པའི་ཉན་རང་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་པར་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སླད་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཞུགས་ལ་དབང་བླངས་ཏེ་དམ་ཚིག་ལ་བསྲུང་སྡོམ་བགྱི་སྙམ་པ་མཛོད། བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐྱེས་ན་ཚེ་འདིའི་ནད་གདོན་ཞི་བ་དང་། ཕྱི་མར་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཡང་ཞར་བྱུང་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། རྣ་བ་གཏད་པར་བསྐུལ་བ་ནི།། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བསམ་པ་བཟང་དང་ལྡན་པས་ཉོན། །བརྗེད་ངས་བློ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་ཀྱི། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་མི་རློབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་པ་སྣོད་ཁ་སྦུབ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་དང་། ཡིད་གཏད་ཀྱང་དྲན་ཤེས་བཞིན་གྱིས་མི་འཛིན་པ་སྣོད་ཞབས་རྡོལ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་བཟུང་ཡང་། ། ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང་། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང་། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ཡིད་བསྡུས་དང་། །སྐྱོ་བ་ཉན་པའི་དྲི་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་དྲི་མ་དྲུག་པོ་གང་རུང་དང་ལྡན་པ། སྣོད་དྲི་མ་ཅན་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་ཏེ་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་སྤངས་ནས། གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་མ་ཡེངས་པར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བསྒོས་ནས། ཁྱ
Chinese
现在轮到你作为学生接受入门的时候了。其中有十四种法。首先，身体方面要沐浴。献上洗手和洗脚的供品后，在自己的座位上，双手捧着鲜花坐好。以视上师为金刚不动佛真身般的虔诚，为了祈请入门之法，献上曼扎。为了让你们生起坚定的出离心，如《秘密总续》所说：有些人寻求修持密咒的意义，进入坛城。同样，有些人希望获得他人的福德，有些人则倾向于来世。大多数聪明人通过信仰，追求来世的意义。如果舍弃今生的果实，而寻求来世的果实，那么为何今生不能轻易成就呢？这是来世，不是今生。因此，要坚定对来世的信念。如是说，其意义是进入坛城时的意义。不要以仅仅为了今生长寿，或者来世获得天人的地位，或者仅仅为了脱离轮回的声闻缘觉的果位为目的，而是为了利益他人，为了获得圆满正等觉的果位，进入此坛城接受灌顶，并发誓守护誓言。如果生起这样的想法，今生的疾病和邪魔就会平息，来世也能顺带获得天人的地位。劝勉倾听：要好好收摄一切分别念，以非常善良的心态倾听。不要让健忘从心中夺走金刚萨埵等的善逝们的加持。如是说。也就是说，不专心听闻佛法的词句和意义，就像容器口朝下一样的过失；即使专心听闻，却不能用记忆和正念来保持，就像容器底部有洞一样的过失；即使能用记忆保持，却又具有我慢和不信，没有寻求意义，向外散乱，心不专注，以及厌烦等六种污垢。就像有污垢的容器一样的过失，要舍弃容器的三种过失，以具有利他菩提心的方式，不要散乱地倾听。这样劝诫后，
English
Now it is your turn to enter as a student. There are fourteen dharmas for that. First, in terms of physical actions, take a bath. After offering the water for washing hands and feet, sit in your own seat with hands holding flowers. With devotion, thinking of the guru as the actual Vajra Akshobhya, offer a mandala as the fee for requesting the initiation teachings. To instill a firm aspiration for liberation, as it is said in the General Secret Tantra: Some seek to accomplish the meaning of secret mantras, and enter the mandala. Likewise, some desire the merit of others, while others incline towards the afterlife. Most intelligent people, through faith, engage in seeking the meaning of the afterlife. If one abandons the fruits of this life and seeks the fruits of the afterlife, then why can't one easily achieve happiness in this life? This is the afterlife, not this life. Therefore, make your mind firm for the sake of the afterlife. It is said that the meaning of entering the mandala is this: Do not enter this mandala and take empowerment with the intention of merely seeking longevity in this life, or merely attaining the status of gods and humans in the next life, or merely seeking the state of a Shravaka or Pratyekabuddha who has abandoned samsara, but rather, for the sake of benefiting others, to attain the state of perfect and complete enlightenment, and vow to protect the vows. If such a thought arises, the illnesses and evil spirits of this life will be pacified, and the status of gods and humans will also arise incidentally in the next life. Encouragement to listen: Having well gathered all thoughts, listen with a very good mind. Do not let forgetfulness steal the blessings of the Sugatas such as Vajrasattva from your mind. It is said that not paying attention to the words and meanings of the Dharma is a fault like a vessel turned upside down; even if you pay attention, not retaining it with mindfulness and awareness is a fault like a vessel with a hole in the bottom; even if you retain it with mindfulness, having any of the six stains such as pride, lack of faith, not seeking meaning, external distraction, lack of concentration, and weariness, is a fault like a stained vessel. Having abandoned the three faults of a vessel, listen without distraction, with a mind of benefiting others and bodhicitta. After such admonition,
Tibetan
ད་པར་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཞུ་བའི་སླད་དུ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མི་འཁྲུགས་པ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་མོས་པ་བྱས། དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་བགྱི་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་དག་པར་བྱས་ནས། སླར་ཡང་ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་བགྱི་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚོགས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །ཞེས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སློབ་མ་ལ་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་བུམ་པའི་ཆུ་གཏོར་ཏེ་ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྲུངས་ནས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སླད་དུ་ཁྱེད་རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་མི་འཁྲུགས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲིའི་ཆུ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་གནས་གསུམ་དུ་རེག་སྟེ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོར་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ། མགྲིན་པར་ཨཱཿལས་པདྨ་ཨཱཿས་མཚན་པ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་རྣམས་ལམ་གྱིས་བྱུང་བར་མོས་པ་མཛོད། དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པ་དེ་མཆོད་ཡུལ་དུ་བཟང་བ་ཡིན་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་མེ་ཏོག་དབུ་ལ་ཕུལ་ནས་མཆོད་པར་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ། བདུག་སྤོས་ཤངས་ལ༴ དྷ་པེ༴ མར་མེ་སྤྱན་ལམ་དུ༴ ཨཱ་ལོ་ཀེ༴ ཐུགས་ཀར་དྲིའི་
Chinese
现在为了有缘者，双手合掌，手捧鲜花，重复念诵三遍。念诵“大乐您是我的导师”等祈请文后，为了进行日常忏悔前的发心，请这样观想：前方虚空中，与上师无二无别的薄伽梵不动金刚，在九尊本尊的坛城中，被所有佛和菩萨围绕，如实显现。在他们面前，我与无边无际的众生，为了忏悔从无始以来积累的罪业，行持七支供，请念诵三遍。念诵“我皈依三宝”等，净化自相续。再次，为了进行特殊的皈依和发心，请念诵三遍。“直至菩提心要，我皈依诸佛。我也同样皈依佛法和菩萨众。如昔日善逝们，发起菩提心，并安住于菩萨的学处中。同样，为了利益众生，我将发起菩提心，并如次第般地修学。”念诵后，为了保护发心的弟子免受障碍，洒瓶中的水，念诵 嗡 阿弥利德 吽 啪 (藏文：ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，甘露，吽，啪)。这样，所有障碍都被遣除。为了加持，你们要瞬间安住于不动金刚的慢心中，上师用香水和金刚杵触碰三处。念诵 嗡 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽)，观想你们的额头上，从嗡字化为轮，以嗡字为标志；喉咙处，从啊字化为莲花，以啊字为标志；心间，从吽字化为金刚杵，以吽字为标志，这些都依次显现。这样，身语意三门被加持为本尊的身语意之体性，作为供养对境是最好的。上师将鲜花献于头顶，请观想供养。嗡 班匝 布 协 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花，啊，吽)。焚香供于鼻间…… 达 贝…… 明灯供于眼前…… 阿 洛 凯…… 香水供于心间……
English
Now, for the sake of those who are destined, fold your hands together with flowers, and repeat this three times. After reciting the prayer "Great joy, you are my teacher," etc., in order to generate the mind of enlightenment before the daily confession, please visualize as follows: In the sky in front of you, the Bhagavan Akshobhya Vajra, inseparable from the Lama, is actually present in the mandala of the nine deities, surrounded by all the Buddhas and Bodhisattvas. In front of them, I and all limitless sentient beings, in order to confess the sins accumulated since beginningless time, perform the seven-branch offering, please recite this three times. Recite "I take refuge in the Three Jewels," etc., to purify your own mindstream. Again, in order to perform special refuge and bodhicitta, please recite this three times. "Until the essence of enlightenment, I take refuge in the Buddhas. I also take refuge in the Dharma and the Sangha of Bodhisattvas. Just as the Sugatas of the past generated the mind of enlightenment and abide in the training of Bodhisattvas. Likewise, for the benefit of beings, I will generate the mind of enlightenment and will train in the training in due order." After reciting, in order to protect the disciple who generates the mind of enlightenment from obstacles, sprinkle water from the vase and recite Om Amrita Hum Phat (藏文：ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，甘露，吽，啪). In this way, all obstacles are removed. In order to bless, you should instantly abide in the pride of Akshobhya Vajra, and the teacher touches the three places with fragrant water and the vajra. Recite Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽), and visualize that on your foreheads, the syllable Om transforms into a wheel, marked with the syllable Om; at the throat, the syllable Ah transforms into a lotus, marked with the syllable Ah; at the heart, the syllable Hum transforms into a vajra, marked with the syllable Hum, all of which appear in order. In this way, the three doors of body, speech, and mind are blessed as the nature of the body, speech, and mind of the deity, which is the best as an object of offering. The teacher offers flowers on the head, please visualize the offering. Om Vajra Puspe Ah Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花，啊，吽). Offer incense to the nose... Dhape... Offer lamps to the eyes... Aloke... Offer fragrant water to the heart...