Tibetan
་པའང་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་ནས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་མཐུན་འགྱུར་མཛད་པར་བསམ། གསུམ་པ་ནི། རང་ཉིད་ཕག་མོར་གསལ་བ་སྐད་ཅིག་གིས་གནས་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས། ། པད་དཀར་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པའི་སྐུར་ལམ་སྟེ་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧཱིཡིག་གི་མཐར་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། རིགས་དྲུག་དང་། ལན་ཆགས་ཀྱི་མགྲོན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག །དེ་དག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སང་གིས་དག་པས་ལུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ། ངག་ཡི་གེ་དྲུག་མའི་སྒྲ། ཡིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་གནས་པར་བསམས་ལ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་གང་འགྲུབ་བཟླ། དྲང་དོན་ཆོས་བཤད་ནི། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་པས་ཕན་བདེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་ངེས་དོན། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། ཞེས་སོགས་བརྗོད་པས་འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཏེ་གང་ལའང་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་དང་བྲལ་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་ཆད་པར་བསམ། ཟང་ཟིང་ཆོས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་བསྔོ་བའི་སླད་དུ། སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་གྱུར་པ་སོགས་བརྗོད། ཕཊ་གཅིག་ གིས་ཡས་མགྲོན་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ། ཕཊ་གཅིག་གིས་མས་མགྲོན་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་སུ་དེངས་པར་བསམ། ཕཊ་གཅིག་གིས་རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གསལ་བ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་གཞག །སླར་ཡང་རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་ལྡངས་ལ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བར་བྱས་པས་ཚར་ལྷོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ནས། ལྟ་སྒོམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་བདག་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་གཅོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་མོ་གཅོད་ཡུལ་གྱི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ནི། ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་འབྱོངས་ཤིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་ཕྱག་ཆེན
Chinese
也观想本尊真实安住，促成如是成就之助缘。三者是：自身明观为金刚亥母，以刹那间转变处所之方式。 于白莲与月之座上，观想大悲尊，身色白色，一面四臂之身相显现，于其心间莲月之上，（ཧྲཱིཿ，hrih，hrih，大种性）字周围以六字真言围绕，放射出无量白色光芒。照射六道以及成为宿债之客的一切有情。彼等身语意三之罪障全部清净，身体成为大悲尊之身，语为六字真言之声，意与大悲尊之意无别，安住于觉空法身之状态中，念诵六字真言百千等，随力所能。开显真实义之法说为：诸法皆从因缘生。如是等语，观想于自相续中生起利乐菩提之心，决定义为：诸法如影像。如是等语，了知轮涅诸法皆为幻化之自性，从一切执着之束缚中解脱，观想轮回之痛苦止息。为了将布施财物、无畏与慈爱等善根回向大菩提之因，念诵：布施广大等语。以一个（ཕཊ，phat，phat，断）字，观想上宾众不显现，逝于法界。以一个（ཕཊ，phat，phat，断）字，观想下宾众各归其位。以一个（ཕཊ，phat，phat，断）字，将自身明观为大悲尊，如彩虹般消逝于不显现之状态中。再次从自身显现为大悲尊之身，并发愿：以此善行愿我速，成就大悲观世音。如是等回向祈愿吉祥圆满之语。如是所有状态中，不离深明无别大印之修持精要，则能使顺缘具足，并因观修稳固而斩断我执之束缚，此乃金刚喻定。如是修持甚深断法之补特伽罗，以共同道调伏自心，以及不共之前行与正行大手印
English
Also, contemplate the deity as actually present, creating favorable conditions for the accomplishment of such. The third is: one's own self is clearly visualized as Vajravarahi, in a manner of changing the place in an instant. On a white lotus and moon seat, contemplate the Great Compassionate One, body color white, one face and four arms appearing, in his heart on a lotus and moon, the (ཧྲཱིཿ，hrih，hrih，Great Kind) syllable surrounded by the six-syllable mantra, radiating immeasurable white light. It strikes all sentient beings in the six realms and those who have become guests of karmic debt. All the sins and obscurations of their body, speech, and mind are completely purified, the body becomes the body of the Great Compassionate One, the speech is the sound of the six-syllable mantra, the mind is inseparable from the mind of the Great Compassionate One, abiding in the state of awareness-emptiness Dharmakaya, recite the six-syllable mantra hundreds of thousands of times, or as much as possible. The Dharma talk that reveals the true meaning is: All phenomena arise from causes. By saying such words, contemplate that the mind of benefit, happiness, and enlightenment arises in one's own mindstream, the definitive meaning is: All phenomena are like reflections. By saying such words, realize that all phenomena of samsara and nirvana are of illusory nature, and be liberated from the bondage of all attachments, contemplate that the suffering of samsara ceases. In order to dedicate the roots of virtue such as generosity of wealth, fearlessness, and love to the cause of great enlightenment, recite: Generosity is vast, etc. With one (ཕཊ，phat，phat，cut) syllable, contemplate that the upper guests are not visible and depart into the Dharmadhatu. With one (ཕཊ，phat，phat，cut) syllable, contemplate that the lower guests return to their respective places. With one (ཕཊ，phat，phat，cut) syllable, let oneself, clearly visualized as the Great Compassionate One, disappear like a rainbow into the state of non-appearance. Again, arise from oneself as the body of the Great Compassionate One, and make the aspiration: By this virtue, may I quickly attain the Great Compassionate Avalokiteshvara. Recite such dedication prayers and auspicious words of increase. In all such states, by not separating from the essence of the practice of profound and clear non-dual Mahamudra, the conditions for auspiciousness will be complete, and by gaining stability in view and meditation, the bondage of self-grasping will be cut, this is the Vajra-like Samadhi. Thus, the individual who practices this profound Chod practice, has tamed his mind with the common path, and the uncommon preliminaries and the main practice of Mahamudra
Tibetan
་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཅི་རིགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས། ཐོག་མར་གཉན་ཁྲོད་འཇམ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་སར་ཕྱིན་ལ། ནུབ་དང་པོ་དཀར་འགྱེད་ཡན་གོང་བཞིན་གྱི་མཐར། ཕུང་པོ་ཚོགས་མཆོད་སྦྲེལ་བ་ཉམས་སུ་བླང་། གཉིས་པར་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་རང་སེམས་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བའི་བར་གོང་ལྟར་ ལ། དེ་ནས་དམར་འགྱེད་སྦྱར་ཞིང་མཐར་ཕུང་པོའི་ཚོགས་མཆོད་སོགས་སྦྲེལ། གསུམ་པར་དམར་འགྱེད་ཀྱི་མལ་དུ་སྤུས་འདོན་གྱི་དམིགས་པ་སྦྱར། གཙོ་བོར་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཁོ་ན་བསྐྱངས་པས་ལྷོངས་ཚར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པར་འགྱུར། དེ་ནས་རིམ་པར་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་གཉན་ཞིང་ཟིལ་ཆེ་བ་རྣམས་སུ་ཕྱིན་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། རྒྱུན་ཁྱེར་ཙམ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་དུ་རུང་ཞིང་། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་གསུམ་རེས་མོས་སམ་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་སྦྲེལ། ཡང་ན་རང་གང་མོས་པ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་སྩལ་བའི་ཟབ་མོ་མདོ་གཅོད་དུ་གྲགས་པའི་དམིགས་ཁྲིད་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་མལྗ་གྷོ་ཥས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་འཕགས་བཞིའི་སྐྱེད་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །།མངྒ་ལཾ་བྷ་བ་ཏུ།། །། ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཐུབ་པ་མདོ་གཅོད་ཀྱི་དམིགས་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས་བླ་མའི་ཐུགས་བཅུད།
Chinese
由于各种不同的体验和证悟在心中生起，首先前往寂静吉祥之处，第一天晚上，在白色供养结束后，如前所述，将尸体食子供养法与会供结合起来修持。第二天，从皈依直到将自心迁入法界，如前所述，然后进行红色供养，最后将尸体食子供养法等结合起来。第三天，在红色供养的基础上，加入精华提取的观想。主要专注于大手印的修持，将会促成圆满成就的缘起。之后，逐步获得稳固，前往更加寂静和有力量的地方，努力修持。仅仅是日常修持，即使是初学者也可以进行，那时，可以将三种观想轮流或一次性结合起来。或者，也可以只专注于自己喜欢的一种。如此，全知波东巴大师从薄伽梵释迦牟尼处获得的被称为甚深经部断法的观修指导，如上师口传中所述，由མལྗ་གྷོ་ཥ་记录下来，愿此善行使一切众生都能显现四圣之母般若波罗蜜多的智慧！吉祥圆满！ 全知波东巴的教规，释迦牟尼经部断法的观修指导记录，上师的心髓。
English
As various experiences and realizations arise in the mind, first go to a quiet and auspicious place. On the first night, after the white offering, as mentioned before, practice the corpse offering combined with the feast offering. On the second day, from taking refuge until transferring one's mind into the Dharmadhatu, as before, then perform the red offering, and finally combine the corpse offering, etc. On the third day, add the visualization of essence extraction to the red offering. Mainly focusing on the practice of Mahamudra will bring about the auspicious circumstances for complete accomplishment. After that, gradually gain stability and go to more secluded and powerful places, striving in practice. Even beginners can practice just the daily routine. At that time, the three visualizations can be combined alternately or all at once. Alternatively, one can focus solely on the one they prefer. Thus, the profound Sutra Cutting practice instructions, received by the omniscient Bodongpa from the Bhagavan Shakyamuni, as described in the Guru's oral instructions, were recorded by Malja Ghosha. May this virtue enable all beings to manifest the wisdom of the Prajnaparamita, the mother of the four noble ones! May there be auspiciousness! The teachings of the omniscient Bodongpa, the practice instructions of the Shakyamuni Sutra Cutting, a record of the Guru's heart essence.