Tibetan
གྲི་གུག་རྣོ་ངར་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་སྣ་གོང་ གི་ཉག་ཏུ་བརྒྱབས་པས་ཐོད་པ་ལིང་གིས་ཕོག །མི་མགོའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བཀལ་བའི་འདུན་པ་དང་བཅས། ཕཊ། ཐོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་གསལ་གདབ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་ཀླད་པའི་སྟེང་གི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཟས་སྐོམ་བདུད་རྩིའི་བཅུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས། ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་མོས་ཏེ། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་མི་རྐང་གསུམ་འབུད། །དེ་རྣམས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བྱོན་པར་བསམ། རང་ཕག་མོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ཕྱག་ན་ཐོད་པ་ཐོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས། ཐོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གོང་དུ་གསལ་བཏབ་པའི་ནང་ནས་བདུད་རྩི་གཅུས་ཏེ་སྟེང་གི་ཆར་བཞུགས་པའི་དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུའི་མགྲོན་རྣམས་མཆོད་པར་བསམ། སླར་ཡང་རང་ཕག་མོར་གསལ་བའི་གྲི་གུག་རྣོ་ངར་དང་ལྡན་པས་ཕུང་པོའི་པགས་པ་གཞུང་གཤགས་ཀྱིས་བཤུས་པ་ཆལ་གྱིས་བཀྲམ་པར་བསམས་ལ། ཕཊ། པགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་ཚིག་རིས་དང་མཐུན་པར་གསལ་གདབ། ཨོ་ཨཱཿཧཱུྃ་ ལན་གསུམ་བརྗོད་སྐབས་རྫས་ཀྱི་སྟེང་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཐོ་བརྩེགས་ལས་འོད་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་གྱི་བདུད་རྩིའི་རོ་བཅུད་ཐམས་ཅད་དྲངས་བསྟིམས་གོང་ལྟར་བྱ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྣང་སྲིད་མགྲོན་ཚོགས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་མི་རྐང་གསུམ་བུས་པས། མགྲོན་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་དམིགས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་འདོད་ལོངས་སྤྱད་པའི་འདུན་པ་དང་བཅས། ཕཊ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་བརྗོད། དེ་ལྟར་མགྲོན་རིགས་རྣམ་པ་བཞི་བདུད་རྩིར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཚིམ་པར་བསམ་པའི་ངང་ནས། ཕུང་པོ་ཚོགས་མཆོད་གཏོང་ངོ་། །ནུབ་གཉིས་པ་དམར་འགྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། རང་རིག་གི་ངོ་བོ་ཕག་མོར་གསལ་བའི་གྲི་གུག་རྣོ་ངར་དང་ལྡན་པས་པགས་པ་གཞུང་གཤགས་བཅལ་དུ་བཀྲམ་པའི་འདུན་པ་དང་བཅས། ཕཊ། པགས་པ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱིས་གཞི་ཞེས་སོགས་འདོན་ཆ་ལྟར་གསལ་གདབ། རྫས་དེ་དག་གི་སྟེང་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གསལ་བ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཟས་སྐོམ་བདུད་རྩིའི་རོ་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས། དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་རྣམ་པ་ཤ་ཁྲག་ལ་ངོ་བོ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཏུ་གྱུར་པར་དམིགས་ཏེ
Chinese
那把锋利的弯刀架在鼻梁的缝隙处，头盖骨应声而落。怀着将人头放在三个头颅支架上的愿望，帕（藏文）。念诵并观想头盖骨是智慧的卡帕拉等。念诵三遍嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡；藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊；藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，从头顶上方的三个字母，白色、红色、蓝色中发出光芒。汇集三界的食物、饮料和甘露精华。观想它们融入头盖骨的甘露中，变成智慧甘露的自性。吹奏三遍人腿骨号，迎请上师、本尊、佛、菩萨等。观想他们来到上方的虚空中。从自身观想为金刚亥母的心间，化现出无数手持头盖骨的供养天女。观想头盖骨是智慧的卡帕拉，宽广而巨大，从上方观想的头盖骨中挤出甘露，供养于上方空中安住的供养三宝的宾客们。再次观想自身为金刚亥母，用锋利的弯刀将尸体的皮肤从中间剥开，想象它被平铺开来，帕（藏文）。念诵皮肤是珍宝等，并按照词句的含义进行观想。念诵三遍嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡；藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊；藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，从供品的上方，三个字母堆叠起来发出光芒。如前一样，引来并融入三界的甘露精华。吹奏三遍人腿骨号，迎请空行母、护法、世间神等宾客。观想宾客们充满上下四方。怀着他们随意享用的愿望，帕（藏文）。念诵空行母、护法等。就这样，观想四种宾客享用甘露并感到满足。然后，进行尸体荟供。第二个部分，红色布施的观想是：观想自身明觉的自性显现为金刚亥母，怀着用锋利的弯刀将皮肤从中间剥开并平铺开来的愿望，帕（藏文）。念诵皮肤是大自在，黄金为地等，并按照唱诵的方式进行观想。从这些供品的上方，三个字母显现并发出光芒。汇集三界的食物、饮料和甘露精华。观想它们融入其中，外相是血肉，自性是甘露的自性。
English
Having placed that sharp curved knife at the gap of the nose bridge, the skull fell with a thud. With the intention of placing the human head on three skull supports, PHAṬ. Recite and visualize that the skull is the wisdom kapala, etc. When reciting Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om; 藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah; 藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) three times, light radiates from the three letters, white, red, and blue, above the brain. Gather all the essences of food, drink, and nectar from the three realms. Contemplate that they dissolve into the nectar of the skull, transforming into the nature of wisdom nectar. Blow the three human leg bone trumpets to invite the gurus, yidams, buddhas, bodhisattvas, etc. Visualize them coming into the sky above. From the heart of oneself visualized as Vajravarahi, emanate countless offering goddesses holding skulls in their hands. Visualize the skull as a vast and expansive wisdom kapala, squeezing nectar from the kapala visualized above, and contemplate offering it to the guests who are the objects of veneration residing in the sky above. Again, visualizing oneself as Vajravarahi, imagine that the skin of the corpse is peeled off from the middle with a sharp curved knife and spread out flat, PHAṬ. Recite that the skin is precious, etc., and visualize it in accordance with the meaning of the words. Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om; 藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah; 藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) When reciting three times, light radiates from the three stacked letters above the substance. Draw in and dissolve all the essence of the nectar from the three realms as before. Blow the three human leg bone trumpets to invite the dakinis, dharma protectors, and the guests of existence and non-existence. Visualize that the guests fill all directions, above, below, and in between. With the intention that they enjoy whatever they desire, PHAṬ. Recite dakinis, dharma protectors, etc. Thus, while contemplating that the four types of guests enjoy and are satisfied with the nectar, the corpse tsok offering is performed. The second part, the visualization of the red offering, is: With the intention of oneself, the nature of awareness, appearing as Vajravarahi, peeling off the skin from the middle with a sharp curved knife and spreading it out flat, PHAṬ. Recite that the skin is the great power, the ground is gold, etc., and visualize it according to the way it is chanted. From above those substances, the three letters appear and radiate light. Gather all the essence of food, drink, and nectar from the three realms. Contemplate that they dissolve into it, the appearance being flesh and blood, and the nature being the nature of nectar.
Tibetan
། མགྲོན་རིགས་རྣམ་བཞི་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། རང་རིག་ཕག་མོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་བྃ་ཡིག་ དམར་པོ་ཞིག་གསལ་གདབ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་ཚོགས་འཕྲོས་ཏེ་མགྲོན་ཀུན་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམས་ལ་མི་རྐང་གསུམ་བུས་པས། མགྲོན་ཚོགས་ཀྱིས་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་ཁྲིག་མེར་གྱིས་གང་བར་བསམ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྫས་དེ་དག་ལ་དགྱེས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་འདུན་པ་དང་བཅས་ཕུང་པོ་ཚོགས་མཆོད་གཏོང་ངོ་། །ནུབ་གསུམ་པ་སྤུས་འདོན་གྱི་དམིགས་པ་ནི། རང་རིག་ལྷར་གསལ་བའི་ཕྱག་གཡས་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་གཟིར་བ་དང་ལྷན་ཅིག །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་རང་གི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་ལྟ་བུ་རེ་འདོད་ཐམས་ཅད་སྐོང་བར་གྱུར་ཏེ། དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུའི་མགྲོན་དང་། མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་མགྲོན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ་མཆོད་ཡོན། ཞབས་བསིལ། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། སྣང་གསལ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས། རོལ་མོ། བཀྲ་ཤིས་རྟགས་རྫས། རྒྱལ་སྲིད་བདུན། འདོད་ཡོན་ལྔ་སོགས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་མཆོད་པ་ནམ་མཁའ་གང་བས་མཆོད། རིགས་དྲུག་དང་། ལན་ཆགས་ཀྱི་མགྲོན་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གང་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བསམ་མོ། །གང་ལྟར་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཕུང་པོའི་ཚོགས་མཆོད་ནི། ཌཱ་མ་རུ་ལྔ་རྡུང་གསུམ་སོགས་རྒྱས་པས་ཐོག་ དྲངས་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། མཁྱེན་བརྩེ་བྱིན་རླབས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་བསམ། མཐར་ཌར་རྒྱགས་རྒྱས་པར་བྱ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གསུམ། ཚོགས་དྲུག་ལམ་ཁྱེར་བྱ་བ། བདེན་པའི་སྨོན་པ་བརྗོད་པ། ཆོས་སྦྱིན་དང་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མིག་གི་དབང་པོའི་མཚོ་ནང་དུ་སོགས་སྡེ་ཚན་ལྔའི་མཐར་ཌཱ་རུ་ལྔ་རྡུང་རེ་རེ་དང་། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་སོགས་ཀྱི་མཐར་ལྔ་རྡུང་གསུམ་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ནི། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ལྟ་བའི་གདེངས་བསྐྱེད། སྒོམ་པའི་ཉམས་རྟོགས་སྦར། སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཐོག་བརྗེས་སུ་ཁྱེར། གཉིས་པ་ནི། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སོགས་དང་། རྒྱལ་བ་མཆོད་པས་སོགས་དང་། །ཕ་མ་ལ་སོགས་སེམས་ཅན་སོགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་རེ་རེའི་མཐར་ཌ་རུ་ལྔ་རྡུང་རེ་དང་། ཡུལ་ཕྱོགས་འདི་རུ་སོགས་རྫོགས་མཚམས་སུ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཚར་གཉིས་པ་སྐྱར་ལ་ཌ་རུ་ལྔ་རྡུང་གསུམ་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ། དེའི་ཚེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས
Chinese
迎请四种宾客：于自明觉母猪身中，观想心间有红色བྃ་（藏文：བྃ་，梵文天城体：बँ，梵文罗马拟音：bam，汉语字面意思：班）字，从彼放射红色光芒，迎请所有宾客，并以三步舞作迎请。观想宾客充满上下各处。观想彼等欢喜享用彼等供品，并作身坛城会供。 第三，精华提取之观想：于自明觉化为本尊之右手，以期克印指向自身之身体，同时念诵三遍ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），自身之身体即如意宝般，成为能生一切所需，满足一切愿望之物。于三宝侍奉之宾客与怙主功德宾客之前，以无有缺漏之供品，如供水、浴足水、鲜花、焚香、明灯、香水、食物、音乐、吉祥标志、七政宝、五妙欲等充满虚空而作供养。亦观想六道与冤亲债主之宾客，皆以各自所欲之享受而满足。无论如何，于彼等之后，身坛城会供应以五鼓三击等盛大之方式开始，念诵并观想ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），智慧、慈悲、加持等。最后盛大地击鼓。 第三，后行有三：六聚道用，陈述真实之愿，以布施佛法与回向发愿作结尾。 第一，于眼根之海中等五类之后，各击一次五鼓，于意根之后等之后，盛大地击三次五鼓等。彼时之观想为：了知六聚之显现皆为无实如幻，生起见解之把握，增上禅修之证悟，将行为转为苦行。 第二，于梵天世界等，以及以供养胜者等，以及父母等有情等之每一类之后，各击一次五鼓，于此地等结束之时，迅速加持重复两遍，盛大地击三次五鼓等。彼时于前方虚空中，胜者与诸佛子
English
Inviting the four types of guests: In the self-aware Vajravarahi, visualize a red བྃ་ (Tibetan: བྃ་, Devanagari: बँ, Romanized Sanskrit: bam, Literal Chinese meaning: Ban) syllable at the heart. From it, radiate a multitude of red rays, visualizing that all guests are invited, and perform a three-step dance as an invitation. Visualize that the assembly of guests fills all above and below. With the desire that they joyfully enjoy those substances, offer the body mandala feast. Third, the visualization of extracting the essence: With the right hand of the self-aware deity in a threatening gesture pointing at one's own body, simultaneously reciting three times ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: ओṃ आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum), one's own body becomes like a wish-fulfilling jewel, a source of all needs, fulfilling all desires. Before the guests who serve the Three Jewels and the guests of the protectors' qualities, offer flawless offerings that fill the sky, such as offering water, foot-washing water, flowers, incense, lamps, perfume, food, music, auspicious symbols, the seven royal emblems, and the five desirable qualities. Also, visualize that the guests of the six realms and karmic creditors are satisfied with the enjoyments they desire. In any case, after them, the body mandala feast should begin with a grand manner such as five drums and three beats, reciting and contemplating ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: ओṃ आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum), wisdom, compassion, blessings, etc. Finally, beat the drum grandly. Third, there are three subsequent practices: taking the six aggregates as the path, stating the truth of aspiration, and concluding with the adornment of Dharma giving and dedication. First, after the five categories such as "In the ocean of the eye faculty," beat the five drums once each, and after the "After the mind faculty," beat the five drums three times grandly. At that time, the visualization is: knowing that all appearances of the six aggregates are unreal like illusions, generate confidence in the view, increase the realization of meditation, and transform behavior into asceticism. Second, after each category of "In the world of Brahma," and "By offering to the Victorious Ones," and "Parents and other sentient beings," beat the five drums once each, and at the end of "In this place," repeat the swift blessing twice, and beat the five drums three times grandly. At that time, in the sky in front, the Victorious Ones and their heirs