Tibetan
་བྱད་སུམ་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་ལ། ཆ་གཅིག་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དབུལ། ཆ་གཅིག་ཚོགས་གསོག་བྱེད། ཆ་གཅིག་ལ་བཀྱེ་བཀང་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་སྦྱིན་པ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་ལྟུང་བ་བཤགས་སྡོམ་བྱེད། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་སོར་འཇུག་བྱེད། དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། བཟོད་པ་སྔར་མཁོན་ཡོད་ན་བཟོད་གསོལ་བྱེད། རྩ་ན་མེད་ན་ཀ་ཆ་སྣ་གཅིག་ཙམ་བསྔོས་ནས་འོ་ཅག་གཉིས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པས་བཟོད་པ་མཛོད་ཟེར། ཁོས་བཟོད་པ་ལེན་དུ་མ་བཏུབ་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ལ་མི་བདེ་བ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། བརྩོན་འགྲུས་དེ་རྣམས་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པས་བྱེད་པ་ཡིན། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་འདི་ཁོག་ན་ཡོད། དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་གྲུབ་ན་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྒྱས་པར་བྱེད། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་གི་རྟོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བློ་སྦྱོང་བརྗེད་པའི་གནས་བཞིར་མི་བརྗེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། འཆོར་བའི་གནས་བཞིར་མི་འཆོར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་ཡི་གེ་པཾ་དམར་པོ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་པདྨའི་སྡོང་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསྒོམ། པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཟབ་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལྷ་ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམས་ལ། སྔར་གྱི་མཆོད་པ་དེ་རྣམས་བློས་བླངས་དབུལ། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། སྔར་བཞིན་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་ས་ཕྱོགས་དབེན་པར་འབོལ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ནམ། བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་དྲུག་ལ་བསབ་ཟེར་ནས། རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། སྒལ་ཚིག་གསེར་གྱི་དོང་རྩེ་བརྩེགས་པ་བཞིན་དུ་དྲང་ཏིག་སྟེ་དཔུངས། ལག་པ་གཉིས་ལྟེ་བའི་སོར་བཞི་ཙམ་གཞལ་བའི་སར་མཉམ་པར་བཞག །མགྲིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་བཀུག་ཅིང་རྒྱབ་མདུན་གཏམ་གསུངས། གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཆུས་ཆུས་པ་ལན་གསུམ་ཙམ་བྱས་པའི་སྣ་ཆུ་ཐིག་པ་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་ཡོང་ཙམ་བྱ། མིག་སྣ་རྩེ་ལ་གཏད། སོ་བར་རྟ་རྔ་ཤོང་བ་ཙམ་བྱེད། ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར། མིག་བཙུམས་པའང་མིན། བཙུམས་ན་ བྱིངས་ནས་འགྲོ། བགྲད་པའང་མིན། བགྲད་ན་ཡེངས་ནས་འགྲོ། ལྷའི་སྤྱན་ལྟར་ཟིམ་ཟིམ་དུ་བྱ། དེ་ནས་ཤེས་པ་དེ་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་ཁྱིམ་ཁྱིལ་བ་ལན་གསུམ་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད
Chinese
将财物分成三份，一份供养上师和三宝，一份用于积聚资粮，一份用于布施等各种用途。这是布施。在戒律方面，忏悔并受持别解脱戒的堕罪，重新受持愿菩提心和行菩提心。这是戒律。在忍辱方面，如果以前有仇恨，就请求宽恕。如果根本没有，就稍微供养一点东西，然后说：我们两个之间有这样的事，请您宽恕。即使他不能接受宽恕，也要让自己的内心没有不适。精进就是以欢喜之心做所有这些事情。禅定和智慧都在这其中。然后，在供养三宝之后，详细地进行七支供。祈请加持，使我的相续中生起不颠倒的大乘修心证悟。祈请加持，使修心不忘失四个忘失之处。祈请加持，使不散乱于四个散乱之处。这样祈祷。然后，在三宝面前观想一个红色的“榜”字（藏文：པཾ།）。观想它化为光，变成一朵莲花的茎。在用珍宝丝绸装饰的莲花花蕊上，观想上师和本尊无二无别。然后，以意念迎请之前的供品，进行七支供，如前一样祈祷。然后，在寂静的地方，在柔软的垫子上，身体按照毗卢七法或者禅定六法来做，叫做“བསབ་”。双腿结金刚跏趺坐，脊柱像堆砌的金子一样挺直，双臂伸直。双手放在肚脐下方四指宽的地方，保持平衡。颈部像铁钩一样弯曲，前后说话。向左边用清水漱口三次左右，让鼻涕滴到肚脐的正上方。眼睛注视鼻尖，牙齿之间留有能容纳马尾的空隙，舌头抵住上颚。眼睛不要闭上，闭上就会昏沉。也不要睁大，睁大就会散乱。像天神的眼睛一样半睁半闭。然后，据说要让觉知在肚脐的正下方旋转三次。然后，为了利益众生而获得佛果。为此
English
Divide possessions into three parts: one part is offered to the Guru and the Three Jewels, one part is used to accumulate merit, and one part is used for various purposes such as generosity. This is generosity. In terms of discipline, confess and uphold the downfalls of individual liberation vows, and renew the aspiration and engagement Bodhicitta. This is discipline. In terms of patience, if there was previous animosity, request forgiveness. If there was none at all, offer a small item and say: "We two have had such a thing, please forgive me." Even if he cannot accept the forgiveness, make sure that your own mind has no discomfort. Diligence is doing all these things with joy and enthusiasm. Samadhi and wisdom are both contained within this. Then, after completing the offerings to the Three Jewels, perform the seven-branch prayer in detail. Pray for blessings so that an undeluded realization of the Great Vehicle mind training may arise in my continuum. Pray for blessings so that the mind training does not forget the four places of forgetting. Pray for blessings so that it does not stray into the four places of straying. Thus pray. Then, in front of the Three Jewels, visualize a red syllable "Pam" (藏文：པཾ།). Visualize it dissolving into light and transforming into a lotus stem. On the lotus stamen adorned with precious jewels and silk, visualize the Guru and the Yidam deity as inseparable. Then, mentally offer the previous offerings, perform the seven-branch prayer, and pray as before. Then, in a secluded place, on a soft cushion, arrange the body according to the seven aspects of Vairochana or the six aspects of meditation, called "bsab." Sit in the vajra posture, with the spine straight like a stack of gold coins, and the arms straight. Place the hands together four finger-widths below the navel, maintaining balance. Curve the neck like an iron hook, and speak forwards and backwards. Rinse the mouth with water about three times to the left, so that the dripping nasal mucus comes directly above the navel. Fix the eyes on the tip of the nose. Leave a space between the teeth that can accommodate a horsehair. Press the tongue against the upper palate. The eyes should not be closed, as closing them leads to dullness. Nor should they be wide open, as opening them leads to distraction. Keep them half-open like the eyes of a deity. Then, it is said that awareness should be rotated three times directly below the navel. Then, to attain Buddhahood for the benefit of sentient beings. For that purpose.
Tibetan
་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་འཆི་ཁ་མའི་གདམས་ངག་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཐམས་ཅད་ལས་དགེ་མི་དགེ་མི་གཡོ་བའི་ལས་གསུམ་ལས་བྱུང་། དེ་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་ལས་བྱུང་། ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དེ་རྩ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད་པ་གཅིག་ལ་ང་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་འདིའི་ཁ་འཛིན་ཤག་འདེབས་བྱེད་བྱེད་ནས་ལས་བསགས། ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཐུག་པ་མེད་ཅིང་མཐའ་མི་མངོན་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་། ཚེ་འདི་ལ་ཡང་ཁ་འཛིན་ཁ་འདེབས་བྱས་པས་བདེ་རྒྱུ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དུ་སོང་བའམ། དགེ་རྒྱུ་ལས་མི་དགེ་བར་སོང་བས་རང་ལ་རང་གི་ཁ་འཛིན་དང་། ཤགས་འདེབས་བྱས་པས་ལན། ད་ཕན་ཆད་དུ་ཡང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་མ་སྤང་ན་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་དུས་གསུམ་དུ་གཅིག་སྡུག་བསྔལ་དུ་འཇུག་མཁན་རང་ལ་གཅེས་ པར་འཛིན་པའི་འགོང་པོ་ང་བདག་བྱ་བ་འདི་ཡིན་མིན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ། འདིའི་ཁ་འཛིན་ཤགས་འདེབས་བྱས་པས་ཕན་ན་མཐོང་བ་ཐོས་པ་ཡིད་ལ་འགྱུར་བ་རྣམས་ལག་ལེན་དུ་མ་བཏབ་པ་གཅིག་ཀྱང་། མེད་དེ་འཁོར་བ་ལས་སྔར་འདྲས་གང་ཡང་རིང་དུ་མ་སོང་བས་ད་གང་ལེགས་ལ་ཐོང་། བྱུང་ལེགས་ལ་ཐོང་སྙམ་དུ་བགྱིས་ལ་རང་བཞིན་ལིང་སྒྱུར། ལྷོད་དེ་ཀློད། ཤིགས་ཀྱིས་བཤིག་ལ་ཞོག ། གཞན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྤྱིར་མི་ཡོང་བ་མིན་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ཤ་སྟག་ཀྱང་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། རང་གི་བདེ་བ་དང་། དགེ་བ་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དེ་གཉིས་ཕར་ལོག་ཚུར་ལོག་ཏུ་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་བློས་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡིག་སྡུག་དང་བྲལ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ། རང་ཡང་སྡིག་སྡུག་དང་བྲལ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་བསྒོམ་བཟླས་གོང་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་གྲུབ་ན་རྒྱས་པར་བྱེད། ཡན་ལག་བདུན་པ་གྲུབ་ན་རྒྱས་པར་བྱེད། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་གི་རྟོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བློ་སྦྱོང་ བརྗེད་པའི་གནས་བཞིར་མི་བརྗེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། འཆོར་བའི་གནས་བཞིར་མི་འཆོར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དེ་ནས་འཆི་བ་རང་གི་དུས་སུ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་པའི་དུས་སུ་སེམས་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོང་། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་དེ་གཉིས་གུང་བསྒྲིགས་པ་ཡིན། གུང་འགྲིགས་ན་ཆུ་སྣ་དང་བྲེང་འཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་སོང་ནས་དེ་ལ་ལོའམ་ཟླ་བ་ཙམ་དུ་གནས་ནས། བར་དོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་མཐོང་ཆོས་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་གསུངས། དེར་མ་ཟིན་ན་བར་དོའི་ཆོས་ལུས་སུ་ལྡང་བས་ཡིན་ཏེ། བར་དོ་བྱིས་པ་ལོ་ལྔ་ལེན་པའི་ཚོད་ཙམ་གཅིག་འོང་། ཁ་དོག་ལྷ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཚུལ་དུ་ཡོད། དེར་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་ན་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྱུར་ནས་འགྲོ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལོངས་སྐུ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །འོད་ཁ་དོག་ལྔ་པོ་དེ་ལ་ཆགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་ན་དུག་སྔར་གནས་གྱུར་ན་རྒྱུ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་ཞིང་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ལར་སྐྱེ་བ་ འདིའི་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ཐུག་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་ཐོགས་མཐའ་མེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སང་གནངས་གྱི་ཚོད་ཙམ་ཡིན་གསུངས། ཤིན་ཏུ་ལེ་ལོ་ཅན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱས་པ་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས། ཐུན་བརྒྱད་མའི་མན་ངག་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལམ།། །། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་ཐུན་བརྒྱད་མ།
Chinese
思维想要修持大乘的修心临终诀窍，轮回的所有痛苦，都来自于善不善、不动摇的三业。那是由烦恼所引发的。八万四千烦恼的根本就是执着于我，因此抓住一个无自性存在的事物，执着于“我”，不断地为其辩护和争论，从而积累了业力。由于业力而在轮回中漂泊，体验着无尽且无法看见尽头的轮回痛苦。今生也是因为辩护和争论，导致本应快乐的事情变成了痛苦，本应行善的事情变成了作恶，这都是因为自己为自己辩护和争论的结果。如果今后还不舍弃这种执着于我的心态，就会像以前一样在轮回中漂泊。过去、现在、未来三世中，唯一使自己陷入痛苦的就是珍爱自己的我执，对此毫无疑问。如果辩护和争论它能带来好处，那么所见所闻所思都不会付诸实践。因为没有比以前从轮回中解脱出来，所以现在最好放下它，尽量放下它，想着要改变它的本性，放松，放开，猛烈地摧毁它，放下它！此外，三界轮回的这些众生，一般来说并非不是有恩的父母，所以观想众生的痛苦在自己身上成熟，观想自己的快乐和善行在众生身上成熟。这二者反复交替观修。诸佛菩萨甚至舍弃自己的善根，观想其在众生身上成熟。如此观想众生脱离罪恶和痛苦而成就佛果。自己也脱离罪恶和痛苦，本尊的观修和念诵与之前相同。之后，如果在佛像前供养完毕，就广为供养。如果七支供修完，就广为修持。祈请加持，使我的相续中生起不颠倒的大乘修心证悟。修心，祈请加持，使我不忘失遗忘的四法。祈请加持，使我不舍弃退转的四法。之后，当死亡来临，外呼吸停止时。
English
Thinking of practicing the Great Vehicle's Mind Training, the dying instructions, all the sufferings of samsara arise from the three karmas of good, non-good, and unwavering. That arises from being instigated by afflictions. The root of the eighty-four thousand afflictions is this clinging to self, so by grasping onto something that has no inherent existence as "I," constantly defending and arguing for it, karma is accumulated. Due to karma, wandering in samsara, one experiences the endless and invisible suffering of samsara. In this life, too, because of defending and arguing, what should have been happiness turned into suffering, and what should have been virtue turned into non-virtue, all because of defending and arguing for oneself. If this clinging to self is not abandoned from now on, one will wander in samsara just as before. In the past, present, and future, the one who causes suffering is undoubtedly this demon of self-cherishing, the "I." If defending and arguing for it were beneficial, then none of what is seen, heard, and thought would not be put into practice. Because one has not gone any further than before in escaping samsara, it is best to let go now, try to let go, thinking of changing its nature, relax, release, violently destroy it, and let it go! Furthermore, these sentient beings of the three realms of samsara are generally not without kindness, but are all kind parents, so meditate on the suffering of sentient beings ripening on oneself. Meditate on one's own happiness and virtue ripening on sentient beings. Meditate on these two alternately. Buddhas and Bodhisattvas even give up their roots of virtue, meditating on them ripening on sentient beings. In this way, meditate on all sentient beings being free from sin and suffering and attaining Buddhahood. May I also be free from sin and suffering, and the visualization and recitation of the Yidam deity are the same as before. Then, if the offerings before the precious ones are completed, make extensive offerings. If the seven-branch practice is completed, practice it extensively. Please bless me to generate the undeluded realization of the Great Vehicle's Mind Training in my mindstream. Mind Training, please bless me not to forget the four places of forgetting. Please bless me not to abandon the four places of straying. Then, when death comes at its own time, when the outer breath ceases.
Chinese
屆時，心如秋日晴空般澄澈無念，將降臨於一切有情眾生。這也是將先前的二者結合。一旦結合，便如水流和念珠般順暢，並在那裡停留一年或一個月左右。然後，在中陰界中，將升起為圓滿受用身。據說，精進者將在今生證悟成佛。如果沒有做到，就會在中陰界升起為法身，中陰身就像五歲孩童一般。顏色呈現五方佛的形態。在那裡，如果認識到八種幻相的譬喻，並且了知二元對立的虛幻性，五毒將轉化為五智而解脫：法界體性智和妙觀察智二者是法身，如鏡智是報身，成所作智和平等性智二者是化身。如果對五種顏色的光芒產生執著和強烈貪戀，那麼毒素將恢復原狀，在六道中輪迴，並在六道中漂泊而受生。總之，據說在此生中，七次或十六次轉世後就能成佛。相對於無始無終的輪迴來說，這就像明天或後天的時間。據說極其懶惰的人，要經過許多世才能成佛。願八節課的口訣帶來吉祥！ （藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）萨瓦 芒嘎拉姆 (Sarva Mangalam， सर्व मङ्गलम्，一切吉祥！)。大乘八節課的修心法。