Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་ཐུན་བརྒྱད་མ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་ཐུན་བརྒྱད་མ། ༈ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་ཐུན་བརྒྱད་མ་བཞུགས་སོ། །ཐེག་ཆེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྱིར་ཇོ་བོ་ལ་སྔགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསན་པའི་བླ་མ་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད། ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་པའི་བླ་མ་གསུམ་ཡོད། བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། དྷརྨ་རཀྵིཏ། གསེར་གླིང་པ་གསུམ་ཡིན་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་ལ་ གུས་པའི་རྒྱུ་མཚན། བླ་མ་གཞན་ལ་གདུང་ཁང་མེད་དེ། གསེར་གླིང་པ་ལ་གདུང་ཁང་དངུལ་གདུགས་ཅན་ཡོད། བླ་མ་གཞན་ལ་ཟླ་མཆོད་མེད་དེ། གསེར་གླིང་པ་ལ་ཟླ་མཆོད་ཡོད། བླ་མ་གཞན་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐལ་མོ་ཐུགས་ཁར་སྦྱར་ཏེ། མཉམ་མེད་གསེར་གླིང་པའི་མཚན་ཐོས་ཙ་ན་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱོར། བླ་མ་གཞན་དྲན་ཀྱང་སྤྱན་ཆབ་མི་འོང་སྟེ། བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་དྲན་ཙམ་སྤྱན་ཆབ་ཡོང་སྐད། ཨ་ཏི་ཤ་ལ་བླ་མ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལ་གསེར་གླིང་པ་ལ་དེ་ཙམ་གུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པ། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་མིན་པ་ལ་མ་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས། བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་དེས་བརྒྱུད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ། ཐོགས་མེད། དབྱིག་ གཉེན། འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ། བཙུན་པ་གྲོལ་སྡེ། དེས་མཆོག་གི་སྡེ། དེས་འདུལ་བའི་སྡེ། དེས་མཁན་པོ་ཡང་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེས་སེང་གེ་བཟང་པོ། །དེས་རིན་ཆེན་མདོ། །དེས་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ། དེས་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ །དེས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ། དེས་སྐུ་མཆེད་གསུམ། ཁྱད་པར་དུ་སྤྱན་སྔ་བ་ལ་གནང་། དེས་གླང་ཐང་པ་དང་། ཤ་ཕོ་སྒང་པ་གཉིས་ལ། གླང་ཐང་པས་ཞང་ཞུང་དང་ལུ་གུར་གཉིས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིས་ཇོ་བོ་ལ། དེས་ལུང་ནང་བ་མཁན་པོ་རིན་པོ་ཆེ། དེས་སློབ་དཔོན་བྲག་སྟོན་ཤེས་རབ་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་པའི་བདག་པོ་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་བསམ་གཏན། དེས་བུདྡྷ་རཏྣ། དེས་ཀི་རྟི་ཤི་ལ། དེས་རྒྱལ་བའི་མཚན་ཅན། དེས་པུཎྜ་རཏྟཱ། དེས་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག །དེ་ཡན་ཆད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཆོས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས་པ་ཡིན་གསུངས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིར་དུ་ཡང་བཀའ་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས། ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
大乘修心八偈。 大乘修心八偈。 ༈ 大乘修心八偈正文。顶礼大乘善知识。总的来说，阿底峡尊者听闻密咒和波罗蜜多教法的上师有七十二位。特别来说，宣说菩提心的上师有三位。慈氏瑜伽者，达玛 Rakshita，金洲大师三位。据说在那之中，对金洲大师恭敬的原因是，其他的上师没有灵塔，而金洲大师有带银伞的灵塔。其他的上师没有月供，而金洲大师有月供。其他的上师仅仅听到名字就双手合十于胸前，而听到无与伦比的金洲大师的名字时，就双手合十于头顶。其他的上师忆念也不会流泪，而忆念金洲大师就会流泪。阿底峡尊者有很多上师，请问对金洲大师如此恭敬的原因是什么？阿底峡尊者说：交换自他的菩提心不是从金洲大师那里得不到的。如果以金洲大师为传承的源头，那么就是：圆满正等觉佛陀，至尊弥勒，无著，世亲，圣解脱军，比丘解脱军，彼胜军，彼调伏军，彼堪布真实名显，彼狮子贤，彼宝经，彼金洲大师，彼吉祥阿底峡，彼格西仲敦巴，彼三昆仲。特别是赐予了贤仲巴。彼赐予了朗塘巴和夏波岗巴二人。朗塘巴赐予了象雄和鲁古尔二人。那二位后来赐予了阿底峡尊者。彼赐予了隆塘瓦堪布仁波切。彼赐予了导师扎敦西绕仁波切，教主导师云丹桑丹。彼赐予了布达Ra那。彼赐予了格热德西拉。彼赐予了具王名者。彼赐予了布那Ra达。彼赐予了嘉瓦炯涅。到此为止是上师传承的次第。据说他们都是依靠此法而获得成就，生起殊胜证悟。所谓大乘修心，总的来说，也是从经律论三藏的一切教法中宣说的。特别是菩提萨埵
English
The Eight Verses on Training the Mind in the Great Vehicle. The Eight Verses on Training the Mind in the Great Vehicle. ༈ The Eight Verses on Training the Mind in the Great Vehicle. Homage to the virtuous friend of the Great Vehicle. In general, Lord Atisha had seventy-two teachers from whom he heard the Mantras and Paramitas. In particular, there were three teachers who taught the mind of enlightenment. The Yogi of Maitreya, Dharma Rakshita, and Serlingpa. It is said that among them, the reason for respecting Lama Serlingpa is that other Lamas do not have stupas, but Serlingpa has a stupa with a silver umbrella. Other Lamas do not have monthly offerings, but Serlingpa has monthly offerings. Other Lamas only hear the name and put their palms together at their hearts, but when they hear the name of the incomparable Serlingpa, they put their palms together on their heads. Other Lamas do not shed tears when they remember, but it is said that tears come when they remember Lama Serlingpa. Atisha had many Lamas, what is the reason for respecting Serlingpa so much? Lord Atisha said: This mind of enlightenment that exchanges self and others did not come from anyone other than Lama Serlingpa. If we take Lama Serlingpa as the source of the lineage, then it is: Perfectly Complete Buddha, Lord Maitreya, Asanga, Vasubandhu, Arya Vimuktisena, Bhikshu Vimuktisena, he gave it to Shresthasena, he gave it to Vinayasena, he gave it to Abbot Samantabhadra, he gave it to Simhabhadra, he gave it to Ratnakara, he gave it to Lama Serlingpa, he gave it to Palden Atisha, he gave it to Geshe Dromtönpa, he gave it to the three brothers. In particular, it was given to Chennga-wa. He gave it to Langtangpa and Shapogangpa. Langtangpa gave it to Zhangzhung and Lugur. The two of them later gave it to Lord Atisha. He gave it to Lungnangwa Khenpo Rinpoche. He gave it to the teacher Drakton Sherab Rinpoche, the master of the teachings, the teacher Yönten Samten. He gave it to Buddha Ratna. He gave it to Kirtishila. He gave it to the one with the name of the Victorious One. He gave it to Pundaratta. He gave it to Zhönnu Gyalchok. Up to here is the order of the Lama lineage. It is said that they all attained accomplishment and arose with special realization by relying on this Dharma. The so-called Great Vehicle Mind Training is generally taught in all the teachings of the Tripitaka. In particular, the Bodhisattva
Tibetan
འི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་ལེའུ་ནས། བདག་ཉིད་སྐྱོན་བཅས་གཞན་ལ་ཡང་། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོར་ཤེས་བྱས་ནས། །བདག་འཛིན་ཡོངས་སུ་དོར་བ་ དང་། །གཞན་སླང་བ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གོ་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་བ་ལ་སྤྱིར་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་། དེ་ཚུར་བསྡུ་ན་དྲུག །རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པའམ་ཉི་ཤུ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ། དེའི་རྩ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད་པ་གཅིག་ལ། ང་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་འདིའི་ཁ་འཛིན་ཤག་འདེབས་བྱས་པས། ཚེ་འདི་ལ་དགེ་རྒྱུའི་ལས་མི་དགེ་བར་སོང་ནས། མི་དགེ་རྒྱུའི་ལས་སྡུག་བསྔལ་དུ་སོང་ནས་རང་ལ་རང་གིས་ཁ་འཛིན་ཤག་འདེབས་སྐྱར་བས་ལན། ད་འོག་མན་ཆད་དུ་ཡང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་མ་སྤངས་ན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འཁྱམས་ནས་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་དུ་སྡུག་ཏུ་འཇུག་མཁན་རང་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་འགོང་བོ་ང་བདག་བྱ་བ་འདི་ཡིན་མིན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ། འདིའི་ཁ་འཛིན་ཤག་འདེབས་བྱས་པས་ལན། མཐོང་བ་ཐོས་པ་ཡིད་ལ་འགྲུས་པ་རྣམས་ལག་ལེན་ལ་མ་བཏབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། འཁོར་བ་ལ་སྔར་འདྲེས་གང་ཡང་རིང་དུ་མ་སོང་བས་ད་ཡོད་གང་ལེགས་ཐོང་བྱུག་ལེགས་ལ་ཐོང་སྙམ་དུ་བྱས་ནས། རང་གཞན་དུ་ལོངས་ཐོང་། ལྷོད་དེ་ཀློད་ལ་ཐོང་། ཤིགས་ཀྱིས་བཤིག་ལ་ཐོང་། སེམས་ཅན་སྤྱིར་མི་ཡོང་བ་ མིན། ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་སྡིག་པ། འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀོ་བ་སྐྱི་གྲིས་བཞར་བ་བཞིན་དུ་བླངས་ནས་རང་གི་ལུས་པོ་འདིའི་སྟེང་དུ་ཧྲིལ་ཧྲིལ་སྨིན་པར་བསམ། རང་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་པར་བསམ། དེ་གཉིས་ཕར་ལོག་ཚུར་ལོག་ཏུ་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་ཡང་བློས་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་དོན་དེ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཡིན་གསུངས། མཁན་པོ་བའི་གསུང་ནས་བློ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་སེམས་ཅན་ལ་གུས། བདག་ཁྱད་དུ་བསད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྡུག་ཏུ་འཇུག་མཁན་རང་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་འགོང་པོ་ཡིན་པས། གཞི་འདི་བརླག་ན་ཡང་བརླག་གཞུག་གསུངས། དོན་དུ་མ་ལ་འཇུག་གསུངས། སེམས་ཅན་ལ་གུས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་གཞན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྤྱིར་མ་ཡིན། ཕ་མ་དྲིན་ཅན་
Chinese
从入菩萨行之禅定品中说：“自己具有过失，也要视他人如功德之海，彻底舍弃我执，也要修持成办他利。 ”这样说。将这些偈颂的意义完整地归纳起来，总的来说，流转轮回的因是八万四千烦恼。如果归纳起来就是六个。根本烦恼或者二十近取烦恼。它的根本就是我执，对于一个无自性成立的事物，我执着于“我”，并为此争论不休。今生善业变成恶业，恶业变成痛苦，这是因为自己与自己争论不休的缘故。如果从今以后还不舍弃我执，就会像以前一样流转，过去、现在、未来三时都会遭受痛苦，毫无疑问，使我们痛苦的就是珍爱自我的鬼神“我”和“我所”。这是因为我们与它争论不休的缘故。所有眼见耳闻和心中所想都没有付诸实践。因为在轮回中，过去所经历的任何事情都没有过去很久，所以现在有什么好的就放手去做，觉得好就放手去做。无论是自己还是他人，都应该放手去做。放松、放开、放手去做。彻底摧毁它，放手去做。众生并非泛泛之辈，都是慈爱的父母，所以要像用剃刀刮皮革一样，取走众生因缘时的罪恶和结果时的痛苦，并观想它们在自己的身体上圆满成熟。观想自己的快乐和善行在众生身上成熟。这二者要反复交替地修习。也要发自内心地接受佛和菩萨们的善根，并观想它们在众生身上成熟。据说，这就是大乘修心的意义。堪布说，修心就是贬低自己，尊重众生。贬低自己，是因为从无始以来，使我们痛苦的就是珍爱自我的鬼神。所以说，即使要摧毁，也要摧毁这个根本。要致力于有意义的事情。尊重众生，是因为其他三界轮回的众生并非泛泛之辈，都是慈爱的父母。
English
From the chapter on meditation in Entering the Bodhisattva's Way, it says: "Even if oneself has faults, one should regard others as an ocean of virtues, completely abandon self-grasping, and also practice accomplishing the benefit of others." It is said. To summarize the meaning of these verses completely, in general, the cause of wandering in samsara is the eighty-four thousand afflictions. If these are condensed, there are six. The root afflictions or the twenty secondary afflictions. The root of these is self-grasping, which is to grasp at a single thing that has no inherent existence as "I," and then to argue and debate for it. In this life, virtuous actions turn into non-virtuous actions, and non-virtuous actions turn into suffering, because one argues and debates with oneself. If one does not abandon self-grasping from now on, one will wander in the same way as before, and one will suffer in the three times of past, present, and future. There is no doubt that what causes us suffering is the self-cherishing demon, the "I" and "mine." This is because we argue and debate with it. None of what is seen, heard, and thought is put into practice. Because in samsara, nothing that has been experienced in the past has been gone for long, so whatever is good now, let go and do it, and if it feels good, let go and do it. Whether it is oneself or others, one should let go and do it. Relax, release, and let go. Completely destroy it and let go. Sentient beings are not just anyone, they are all kind parents, so one should take away the sins of sentient beings at the time of cause and the suffering at the time of result, like scraping leather with a razor, and visualize them ripening completely on one's own body. Visualize one's own happiness and virtue ripening on sentient beings. These two should be practiced alternately. One should also wholeheartedly accept the roots of virtue of the Buddhas and Bodhisattvas, and visualize them ripening on sentient beings. It is said that this is the meaning of the Great Vehicle mind training. Khenpo said that mind training is to belittle oneself and respect sentient beings. To belittle oneself is because from beginningless time, what causes us suffering is the self-cherishing demon. Therefore, it is said that even if one has to destroy, one should destroy this root. One should dedicate oneself to meaningful things. To respect sentient beings is because these sentient beings of the three realms of samsara are not just anyone, they are all kind parents.