Tibetan
ཤ་སྟག་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ལ་གུས་པར་བསྒོམ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞོ་ཤ་མི་བསྲེ་བར་ཕན་འདོགས་གསུང་ངོ་། །དགེའོ།། ༈ །།ཟས་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་བཞུགས་སོ། །ཡང་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་གདམས་ངག་ལག་ ལེན་དུ་བྱེད་ན། སྦྱིན་བདག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའམ། གཞན་གྱིས་དད་ཟས་འཇུ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཟས་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་བགྱི་བ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་རང་གི་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད་པས། དེ་རྣམས་ད་ལྟ་ཟང་ཟིང་གིས་སྡུད་ལ། མ་འོངས་པ་ན་ཆོས་ཀྱིས་སྡུད་སྙམ་དུ་བསམ། ཟས་ནང་དུ་མིད་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་སྡིག་པ་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀོ་བ་གྲིས་བཞར་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་འདིའི་སྟེང་དུ་ཧྲིལ་གྱིས་སྨིན་པར་བསྒོམ། དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་རང་གི་བདེ་བ་དང་། དགེ་བ་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དེ་གཉིས་ཕར་ལོག་ཚུལ་ལོག་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་བློས་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་སྡིག །འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བསྒོམ། ཡང་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་སྡིག་པ། འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གཡོ་བར་ཀྲོང་ངེ་ གྱུར་པ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གཡོ་བ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བ་གཅིག་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་བྱོན་པར་བསམ། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དད་པ་གུས་པ་བྱེད། ངག་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བྱེད། མཆོད་པ་འབུལ། གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ན་མར་ཐིམ་སོང་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཆམ་ཆམ་སྙིང་གི་ཐད་ཀར་སླེབ་ཙ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཆམ་ནི། གྱུར་བར་བསྒོམ། དེའི་ངང་དུ་འབོལ་ལེ། ཤིག་གེ ལྷོད་དེ། ཁྲིལ་ལེ་བཞག །དེའི་འཕྲོ་ལ་སེམས་གནས་ན་གནས་སུ་གཞུག །དེའི་འཕྲོ་ལ་གཉིད་དུ་སོང་ན་གཉིད་དུ་འཁྱེར་བའི་མན་ངག་ཡིན། དེའི་འཕྲོ་ལ་ཤི་ན་འཆི་ཁ་མའི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། བར་དོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་གསུང་ངོ་། །དེའི་འཕྲོ་ལ་བཟླས་པ་བྱས་ན་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པར་འགྲོ་བ་ཡིན། ཡི་དམ་ལྷ་བསྒོ
Chinese
因为完全是这样，所以要修习对众生的恭敬。据说身语意三者的污垢不掺杂，才能利益众生。吉祥！ 依靠食物的修心法。 如果实践善知识仲敦巴的教言，为了施主圆满福德资粮，或者为了使他人消化信施食物，就要做依靠食物的修心。为了众生的利益而证得佛果。特别是自己的身体里有八万四千种虫类。心想现在用物质来聚集它们，将来用佛法来聚集它们。在把食物吞进肚子的时候，观想众生所有因时的罪业和果时的痛苦，就像用刀刮皮革一样，完全成熟在自己的身体上。在呼气的时候，观想自己的安乐和善根成熟在众生身上。这二者反复轮换地修习。诸佛和菩萨的一切善根也用心取过来成熟在众生身上。这样，众生们就脱离了因时的罪业和果时的痛苦。观想发起殊胜菩提心，圆满二资粮后证得佛果。再次，脱离因时的罪业和果时的痛苦。发起殊胜菩提心。圆满二资粮后，观想成为不动的薄伽梵。之后，观想从自性处，薄伽梵不动佛智慧勇识，一个完整的形象，降临在头顶上。对其从心里生起信心和恭敬。从口里发出赞颂。供养供品。祈祷。之后，观想从梵穴像酥油一样融化，融入空性，到达心间时，融入空性。在那样的状态中，放松、松弛、放下、舒缓。之后，如果心能安住就安住。之后，如果睡着了，这就是带入睡眠的诀窍。之后，如果死了，这就是临终的诀窍。据说在中阴能获得大手印最胜的成就。之后，如果念诵，加持非常大。会成为身语意的念诵。观想本尊。
English
Since it is completely so, cultivate respect for sentient beings. It is said that only by not mixing the defilements of body, speech, and mind can one benefit sentient beings. Auspicious! The Mind Training Based on Food. Furthermore, if one practices the instructions of the virtuous teacher Tonpa, in order for the patrons to complete the accumulation of merit, or in order to help others digest the food of faith, one should engage in mind training based on food. May I attain Buddhahood for the sake of all sentient beings. Especially, since one's own body contains eighty-four thousand types of insects, think that now I gather them with material things, and in the future I will gather them with Dharma. When swallowing food, meditate that all the sins of sentient beings at the time of cause and the suffering at the time of result ripen completely on this body of mine, as if scraping leather with a knife. When exhaling, meditate that my own happiness and virtue ripen on sentient beings. Meditate on these two alternately. Also, take all the roots of virtue of all Buddhas and Bodhisattvas and meditate that they ripen on sentient beings. In this way, may sentient beings be free from the sins of the time of cause and the suffering of the time of result. Meditate on generating the supreme Bodhicitta, completing the two accumulations, and attaining Buddhahood. Again, free from the sins of the time of cause and the suffering of the time of result. Generate the supreme Bodhicitta. Completing the two accumulations, meditate on becoming the unmoving Bhagavan. Then, visualize that from the state of naturalness, the Bhagavan Akshobhya, the wisdom being, a complete form, descends onto the crown of your head. Generate faith and respect towards him from the mind. Offer praise from the mouth. Offer offerings. Make supplications. Then, visualize that he melts like butter through the Brahma's aperture, dissolves into emptiness, and when he reaches the heart, he dissolves into emptiness. In that state, relax, loosen, let go, and ease. After that, if the mind can abide, let it abide. After that, if you fall asleep, this is the instruction for taking it into sleep. After that, if you die, this is the instruction for the moment of death. It is said that one will attain the supreme accomplishment of Mahamudra in the Bardo. After that, if you recite mantras, the blessing is very great. It will become the recitation of body, speech, and mind. Visualize the Yidam deity.
Tibetan
མ་པ་དེ་སྐུའི་བཟླས་པ། སྙིང་པོ་བཟླས་པ་དེ་གསུང་གི་བཟླས་པ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དེ་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལ་ལྡང་བར་འདོད་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཆགས་པ་བཞིན་དུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གཡོ་བ་ལམ་སྟེ་བསྐྱེད། སྔར་བསྟིམ་པའི་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བ་དེའི་སྤྱི་བོར་སྟེང་ན་བཞུགས་པར་བསམས་ ལ། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དད་པ་དང་གུས་པ་བྱ། ངག་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བྱ། མཆོད་པ་འབུལ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་རས་བྲིས་ཡོད་ན་དེ་ལ་བསྟིམ། མེད་ན་ལུགས་མའམ་གདུང་རྟེན་ལ་བསྟིམ། །དེ་ལྟ་བུ་མི་བཞུགས་ན་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། ཞེས་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྔོ་བ་ལན་གསུམ་བྱ། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་གསུངས། ཟས་ལ་བརྟེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་དབུགས་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་ནི། སེམས་ཅན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དབུགས་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་དབུགས་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་རང་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་རང་གི་བདེ་བ་དང་། དགེ་བ་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དེ་གཉིས་ཕར་ལོག་ཚུར་ལོག་ཏུ་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བློས་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་རང་ཡང་སྡིག་སྡུག་དང་བྲལ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ཡི་དམ་གྱི་བསྒོམ་བཟླས་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ། དབུགས་ལ་བརྟེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ ལུས་གང་གཱའི་ཀླུང་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བློ་སྦྱོང་བགྱི་བ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ལུས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་སྙམ་པའི་བློ་སྦྱོང་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་རང་གི་ལུས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྡུག་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ཧྲལ་ཧྲིལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། རང་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་སྡིག་སྡུག་དང་བྲལ། བྱང་ཆུབ ཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་
Chinese
嘛巴是身的念诵，心咒念诵是语的念诵，观修空性是意的念诵，这样说。如果想要升起，就像彩虹出现在空中一样，从空性的状态中生起薄伽梵不动佛。观想先前融入的具足彩色的誓言尊，在自己的头顶上方安住。从意门生起信心和恭敬心，从语门作赞颂，献供养，祈请。然后，如果有绘画，就融入到绘画中，如果没有，就融入到塑像或者灵塔中。如果这样也不安住，就祈请返回自性处。诸佛正法贤圣僧，念诵三遍皈依发心回向文。观想现在的显现如同梦幻泡影。依赖食物的篇章，这是第一（章）。 第二，依赖呼吸的修心：为了利益有情而获得佛果，为了那个目的，想修习依赖呼吸的修心，于是在呼吸进入的时候，观想有情的所有痛苦都成熟在自己身上。在呼吸呼出的时候，观想自己的安乐和善根成熟在有情身上。这样两个互相交替地观修。观想诸佛和菩萨们以慈悲心接受（众生的）罪业，并使之成熟在有情身上。这样自己也远离罪恶和痛苦，发起殊胜菩提心，如前一样作本尊的观修念诵。依赖呼吸的篇章，这是第二（章）。 第三，将身体化为恒河沙数，接受六道痛苦的修心：为了有情的利益而获得佛果，为了那个目的，想将身体化为恒河沙数，接受六道的痛苦，这样想。在有情地狱之处，观想自己的身体化为恒河沙数，将所有地狱有情的罪恶和痛苦，都猛烈地成熟在自己的身体上。观想自己的安乐和善根都成熟在地狱众生身上。这样地狱有情就远离罪恶和痛苦，在菩提胜道中发心，圆满二资粮。
English
Ma pa is the recitation of the body. Reciting the heart mantra is the recitation of speech. Meditating on emptiness is the recitation of mind, it is said. If you want to arise, like a rainbow appearing in the sky, generate the Bhagavan Akshobhya from the state of emptiness. Visualize the previously absorbed Samayasattva, full of colors, residing above the crown of your head. Generate faith and reverence through the gate of the mind. Offer praise through the gate of speech. Make offerings and prayers. Then, if there is a painting, dissolve into it. If not, dissolve into a statue or stupa. If even that is not present, request them to return to their natural abode. "To the Buddha, Dharma, and Sangha, the supreme ones..." Recite the refuge, bodhicitta, and dedication three times. Meditate on the current appearance as dreamlike and illusory. The chapter on relying on food, this is the first. Second, the mind training relying on breath: To attain Buddhahood for the sake of sentient beings. For that purpose, thinking to practice the mind training relying on breath, when the breath enters, meditate that the suffering of all sentient beings ripens on oneself. When the breath goes out, meditate that one's own happiness and virtue ripen on sentient beings. Meditate on these two alternately. Meditate that the Buddhas and Bodhisattvas take on the roots of virtue and ripen them on sentient beings. In this way, one is also separated from sin and suffering, generates the supreme bodhicitta, and performs the deity's visualization and recitation as before. The chapter on relying on breath, this is the second. Third, transforming the body into as many as the sands of the Ganges and taking on the suffering of the six realms: To attain Buddhahood for the benefit of sentient beings. For that purpose, thinking to transform the body into as many as the sands of the Ganges and take on the suffering of the six realms, in the place of sentient beings in hell, visualize one's own body transforming into as many as the sands of the Ganges, and meditate that all the sins and sufferings of the sentient beings in hell ripen intensely on those bodies of oneself. Meditate that all one's own happiness and virtue ripen on the hell beings. In this way, the sentient beings in hell are separated from sin and suffering, generate bodhicitta on the supreme path to enlightenment, and complete the two accumulations.