Tibetan
་གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། བདག་ཉིད་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ན། །དེ་ཡི་རྩ་བ་བྱུང་ཆུབ་སེམས། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་དང་། །ཕྱོགས་མཐའ་གཏུགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་ཡེ་ཤེས་ལགས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ལའང་། བཀའ་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། ། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ནི། ལྔ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་མཉམ་མེད་ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་བླ་མ་དྷརྨ་རཀྵི་ཏ་དང་། བླ་མ་བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། མཉམ་མེད་གསེར་གླིང་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་གསན་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཏེ་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་མཛད་པ་ལས། འདི་ནི་བླ་མ་གསེར་གླིང་པའི་ལུགས་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལའང་འཁྲིད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཆད་ཁ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་དོན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་དཀྲི་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་གི་གདམས་པ་དོན་བདུན་མ་ཞེས་ཉི་ཟླ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། དངོས་གཞིའི་ཉམས་མྱོང་མྱུར་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གདམས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དངོས་ཀྱིས་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་དཀྲི་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ། ཕྱི་མ་ལའང་སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ། དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱང་བ། རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ། ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ། བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད། བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག །བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་དང་བདུན་གྱི། ། དང་པོ་ལའང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསྒོམ་པ་གསུམ་ལས། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ཡན་ཆད་ལེགས་པར་ཕུལ་ཟིན་ནས། གསུམ་པ་ལས་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ནི། སོགས་ནས། ལམ་རིམ་ཐམས་ཅད་འོག་མ་འདི་ཡི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་ཁར་སོང་བཞིན་བསྐྱར་ལ། དེ་ཡན་ཆད་ཁར་སོང་གི་བཤད་པ་ལ་ཡང་བསྐྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་ནས།
Chinese
所应听闻之法者，欲得无上正等觉果位之诸有情，发起菩提心后，需努力修持世俗和胜义自性之菩提心。如圣者龙树云：自身与此世间，欲得无上菩提者，其根本为菩提心，如山王般稳固，及周遍边际之悲心，不依于二之智慧。如是宣说。而其修持之口诀，亦有诸多不同之传承。 此处适时者，乃五百班智达之顶饰，无等觉沃钦布，从上师达玛 Rakshita（护法），上师慈氏瑜伽者，及无等金洲大师处听闻后，于心中修持，成办无量有情之义利。其中，此乃上师金洲巴之宗规，其中亦有诸多不同之引导方式。然因善知识恰喀瓦以七义之门引导学徒，故此被称为如日月般广为人知之大乘修心窍诀七义法。为令生起信解及显示其传承清净故，讲述上师传承之历史，及为令正行之体验迅速于相续中生起故，作加持之导入之上师瑜伽，及珍贵窍诀本身如何引导学徒之方式三者。后者又分，前行宣说依处之法，正行修持二种菩提心，将逆缘转为菩提道用，总摄一生之修持而宣说，修心成熟之量，修心之誓言，修心之学处等七者。 初者又分，暇满难得，死亡无常，业果之修持三者。其中，死亡无常之修持以上已圆满奉献，第三者思维业果及轮回之过患者，从“等”至“一切道次第为此之下士道之前行也”之间已往复多次，其以上已往复多次奉献于开示之中。
English
The Dharma to be listened to is that those beings who wish to attain the state of unsurpassed, perfectly complete enlightenment must generate the mind of enlightenment and strive to cultivate the mind of enlightenment, which is of the nature of conventional and ultimate truth. As the noble Nagarjuna said: "If oneself and this world wish to attain unsurpassed enlightenment, its root is the mind of enlightenment, as stable as the king of mountains, and compassion that reaches the ends of the directions, and wisdom that does not rely on duality." Thus he spoke. And there are also many different lineages of the oral instructions for cultivating it. Here, what is relevant is that the peerless great Jowo, the crown jewel of the five hundred scholars, having listened to the three: the master Dharma Rakshita, the master Maitreya Yogi, and the peerless great Suvarnadvipa, practiced them in his heart and accomplished the benefit of immeasurable beings. This is the tradition of the master Suvarnadvipa, and there are many different ways of guiding it. However, because the virtuous friend Chekawa guides students through the door of seven points, this profound instruction, known as the Seven Points of Mind Training of the Great Vehicle, is taught like the sun and moon. In order to inspire faith and show its pure origin, the history of the lineage of masters is told, and in order to quickly generate the experience of the main practice in the mindstream, the guru yoga that introduces blessings is performed, and the way in which the precious instructions themselves guide students, these three. The latter is further divided into: the preliminary teaching of the Dharma of the basis, the main practice of training the two minds of enlightenment, transforming adverse conditions into the path of enlightenment, summarizing the practice of a lifetime and teaching it, the measure of the maturity of mind training, the vows of mind training, and the precepts of mind training, these seven. The first is further divided into: the difficulty of finding leisure and endowment, impermanence of death, and the cultivation of karma and its effects, these three. Among them, the cultivation of the impermanence of death and above has been well offered, and the third, contemplating the effects of karma and the faults of samsara, from "etc." to "All stages of the path are the preliminaries of this inferior path." has been repeated many times, and what is above that has been offered repeatedly in the explanation.
Tibetan
ད་དེ་རིང་གི་བཤད་པ་གསར་དུ་འབུལ་བ་ནི། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་པ་ལ། ཆོས་རྗེ་པའི་ཞལ་ནས། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས། ཞེས་སོགས་ནས་དེ་དག་གིས་ནི་སྔོན་འགྲོ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པའི་བར། ཐུགས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ད་དུང་ལན་གཅིག་བསྐྱར་ན། དོ་ནུབ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སོགས་ནས། གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཞེས་པའི་བར་ཉིན་གཉིས་པ་བཞིན་ལ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ། ཞེས་པའི་ནས། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པའི་བར། སླར་ཡང་ཐུགས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ད་དུང་ལན་གཅིག་བསྐྱར་ན། དོ་ནུབ་ནས་སོགས་སྔར་ལྟར་བསྐྱར། མཐར་ཐུན་དེ་ལས་ལྡང་བར་ བརྩམས་པ་ན། ཞེས་པ་ནས། དེ་ཙམ་ལ་མཛད་པར་ཞུ། ཞེས་པའི་བར་དང་དགེ་བསྔོ་སོགས་ཉིན་གཉིས་པའི་སྐབས་ལྟར་རོ།། །།ཉིན་བཞི་པ་ལ། འོ་ནམ་མཁའ་སོགས་ནས། བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་དང་བདུན་གྱི། ཞེས་པའི་བར་ཉིན་གསུམ་པ་བཞིན་ལ། དེ་ནས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བཤད་པ་ལེགས་པར་ཕུལ་ཟིན་ནས། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ། ཆོས་རྗེ་པའི་ཞལ་ནས། ཞེས་པ་ནས། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པའི་བར་ཁར་སོང་བཞིན་བསྐྱར་ལ། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཁར་སོང་གི་བཤད་པ་ཡང་བསྐྱར་ཚུལ་དུ་ཕུལ་ནས། །ད་དེ་རིང་གི་བཤད་པ་གསར་དུ་འབུལ་བ་ལ། གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བསྒོམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། སོགས་ནས། ལེགས་པར་ཡིན་གསུངས། ཞེས་པའི་བར་དང་། ཐུགས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་དུང་ལན་གཅིག་བསྐྱར་ན། དོ་ནུབ་ནས་སོགས་ནས། སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཞེས་པའི་བར་ཉིན་གཉིས་པ་བཞིན་ལ་གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་སོགས་ནས། ལེགས་པ་ཡིན་གསུངས་པར། སླར་ཡང་ཐུགས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ད་དུང་ལན་གཅིག་བསྐྱར་ན། དོ་ནུབ་ནས། སོགས་སྔར་ ལྟར་བསྐྱར་མཐར། ཐུན་དེ་ལས་ལྡང་བར་བརྩམས་པ་ན། སོགས་ཉིན་གཉིས་པའི་སྐབས་ལྟར་རོ། །ཉིན་ལྔ་པ་ལ། འོ་ནམ་མཁའ་སོགས་ནས། བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་བདུན་གྱི་ཞེས་པའི་བར་ཉིན་གཉིས་པ་བཞིན་ལ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ལའང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལའང་སྔོན་འགྲོ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་དང་
Chinese
那么今天新奉献的开示是：第二，关于正行修习菩提心，法王说：世俗和胜义菩提心两种。等等，这些是说观修前行慈悲。到此为止。为了牢记于心，再重复一遍，从今晚开始，等等，到祈请是前行。之间如第二天一样。第二，关于正行修习菩提心，从说到观修慈悲为止。再次为了牢记于心，再重复一遍，从今晚开始等等如前重复。最后从开始从该座上起身时，到就到此为止。之间，以及回向等如第二天的情况一样。第四天，哦，虚空等等，到修心之七教言之间，如第三天一样。然后，首先，到圆满奉献了关于前行所依之法的开示为止。第二，关于正行修习菩提心，法王说，到观修慈悲为止。之间如之前一样重复。到此为止，也以重复方式奉献了之前的开示。现在，今天新奉献的开示是：第二，关于修习世俗菩提心，自他交换的观修，导师寂天说，等等，说非常好。到此为止。为了牢记于心，再重复一遍，从今晚开始等等，到是前行。之间如第二天一样，第二，关于世俗菩提心，自他交换等等，到说非常好为止。再次为了牢记于心，再重复一遍，从今晚开始，等等如前 重复，最后，从开始从该座上起身时，等等如第二天的情况一样。第五天，哦，虚空等等，到修心之七教言为止，如第二天一样。第二，关于正行修习菩提心，也有胜义菩提心的修习，以及世俗菩提心的修习两种。后者也有前行慈悲的观修。
English
So, the new offering of teachings for today is: Secondly, regarding the main practice of training the mind of enlightenment, Dharma Lord said: The two types of conventional and ultimate mind of enlightenment. Etc., these are to show the preliminary practice of cultivating loving-kindness and compassion. Up to this point. In order to keep it in mind, let's repeat it once again, starting from tonight, etc., until the prayers are the preliminary. It's like the second day. Secondly, regarding the main practice of training the mind of enlightenment, from saying to cultivating compassion. Up to this point. Again, in order to keep it in mind, let's repeat it once again, starting from tonight, etc., repeat as before. Finally, from starting to rise from that seat, from saying, please do just that much. In between, and the dedication, etc., are like the situation on the second day. On the fourth day, oh, space, etc., until the seven instructions of mind training, it's like the third day. Then, firstly, until the teachings on the preliminary support Dharma have been perfectly offered. Secondly, regarding the main practice of training the mind of enlightenment, Dharma Lord said, until cultivating compassion. Repeat as before. Up to this point, the previous teachings have also been offered in a repetitive manner. Now, the new offering of teachings for today is: Secondly, regarding the cultivation of the conventional mind of enlightenment, the practice of exchanging self and others, the teacher Shantideva said, etc., said it was very good. Up to this point. In order to keep it in mind, let's repeat it once again, starting from tonight, etc., until it is the preliminary. It's like the second day, secondly, regarding the conventional mind of enlightenment, the exchange of self and others, etc., until it is said to be very good. Again, in order to keep it in mind, let's repeat it once again, starting from tonight, etc., as before repeat, finally, from starting to rise from that seat, etc., as on the second day. On the fifth day, oh, space, etc., until the seven instructions of mind training, it's like the second day. Secondly, regarding the main practice of training the mind of enlightenment, there are also the practice of the ultimate mind of enlightenment, and the two practices of the conventional mind of enlightenment. The latter also has the preliminary practice of cultivating loving-kindness and compassion.