Tibetan
ས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ཁོ་ན་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཎྜལ་གྱི་གསོལ་འདེབས་དང་། སྐབས་འདིར་ཡང་། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བཤེས་གཉེས་བསྟེན་ཚུལ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་འགལ་བའི་ ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་སྣ་མཐའ་དག་མྱུར་དུ་འགགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཕྱི་ནང་གི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའམ་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་ཏེ་དམིགས་ཕུག་པའི་གསོལ་འདེབས་བློ་སྣ་འགྱུར་ངེས་པ་བྱ། མཐར་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་གྱི་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་བྱུང་། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དངོས་གཞིའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ལུས་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུའང་དངོས་གཞིའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ངམ་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་རྩ་བ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་དང་། བསྟེན་ནས་བློ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དལ་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་བླང་བར་བསྐུལ་བ་དང་། སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེའི་ཕྱི་མ་ལ་གསུམ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་རྣམས་ཁྲིད་ཡིག་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་དཔྱད་ སྒོམ་དང་། འཇོག་སྒོམ་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་ཉམས་སུ་བླང་། སྐབས་སུ་བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱང་གི་དམིགས་པའང་བྱ། དེའང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་བར་རྣམས་དཔྱད་སྒོམ་གཙོ་ཆེ་བ་དང་། ཞི་གནས་སོགས་འཇོག་སྒོམ་གཙོ་ཆེའང་། དཔེར་ན་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཆོས་སྐོར་ལྟ་བུའི་ཚེ་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་བསམ་པ་སོགས་དཔྱད་སྒོམ་དང་། དེའི་མཐར་རྟོག་པ་གཞན་རྣམས་བག་ལ་ཞ་སྟེ་དད་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི་འཇོག་སྒོམ་དང་། ཞི་ག
Chinese
如果仅仅是修习依止善知识的方法，那么就作曼扎供养祈请。此时也祈请加持，使我相续中与道之根本依止善知识之理相违的一切颠倒错乱之心念迅速止息。祈请加持，使我相续生起依止善知识之殊胜证悟。祈请加持，使内外一切障碍皆得寂灭。如此口诵或以意念观想，作意专注祈请，必定能转变心念。最后观想从诸位会供圣众之身，降下具足五种甘露的光芒，融入自己和他人的身心中，清净从无始以来所积的一切罪障，特别是能障碍生起实修道之殊胜证悟的一切罪障。身体变得清净透明，具有光明的自性。寿命、福德、闻思修的功德一切增长。特别观想能不费力气，自然而然生起实修道的证悟的缘起具足，并得到加持。第二、正行分二：道的根本依止善知识之理，以及依止后如何修心的道理。第二又分二：劝勉从暇满人身中取精华，以及如何取精华之理。后者又分三：修习与下士道共同的道次第，修习与中士道共同的道次第，修习与上士道共同的道次第。如是等法类，应如引导文中所说，以观察修和安住修，如理修持。期间，应向喇嘛和本尊祈请，并作降甘露清净的观想。其中，从依止善知识到修菩提心之间，以观察修为主，而修止等则以安住修为主。例如，在依止善知识的法类中，思维上师的功德等是观察修，而在其后，其他分别念止息，信心专注一处则是安住修，以及止。
English
If we are only practicing relying on a spiritual mentor, then we make a mandala offering and prayer. At this time, we also pray for blessings so that all the inverted and confused thoughts in my mind that contradict the realization of relying on a spiritual mentor, the root of the path, may quickly cease. I pray for blessings so that a special realization of relying on a spiritual mentor may arise in my mind. I pray for blessings so that all internal and external obstacles may be pacified. By reciting this or contemplating it in our minds, we should focus our intention on the prayer, which will surely transform our minds. Finally, we visualize that nectar of five kinds, along with streams of light, emanates from the bodies of all the assembly fields. It enters the bodies and minds of ourselves and all sentient beings, purifying all the negative karma and obscurations accumulated since beginningless time, and especially all the negative karma and obscurations that hinder the arising of special realizations of the actual path. The body becomes clear and transparent, with the nature of light. All the qualities of life, merit, learning, and realization increase. In particular, we contemplate that the conditions for effortlessly and spontaneously arising realizations of the actual path are complete, and we are blessed. Second, the main part has two aspects: the way to rely on a spiritual mentor, the root of the path, and how to train the mind after relying on them. The second has two parts: encouraging us to take the essence from our leisure and endowments, and how to take that essence. The latter has three parts: training the mind in the stages of the path common to those of small capacity, training the mind in the stages of the path common to those of medium capacity, and training the mind in the stages of the path common to those of great capacity. Such methods should be practiced as appropriate, with analytical meditation and placement meditation, as they appear in the instruction manual. At times, we should pray to the lama and the yidam deity, and also visualize the purification of nectar descending. Among these, from relying on a spiritual mentor to cultivating bodhicitta, analytical meditation is the main focus, while shamatha and so on are mainly placement meditation. For example, in the Dharma cycle of relying on a spiritual mentor, thinking about the qualities of the guru is analytical meditation, and after that, when other thoughts subside and faith remains focused on one point, that is placement meditation, as well as shamatha.
Tibetan
ནས་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་གནད་ལ་ཡང་ཡང་སེམས་པ་ནི་དཔྱད་སྒོམ་དང་། རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི་འཇོག་སྒོམ་ཡིན་པས་གནད་དེ་དག་གོ་བར་བྱས་ཏེ་སོ་སོའི་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། རྒྱུན་དུའང་ལམ་རིམ་བསྡུས་དོན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྟ་བུ་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་དོན་ཡིད་ལ་བསམས་ཏེ་བཤར་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྐྱངས་པས་ཀྱང་དལ་བའི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཐབས་མཁས་ལ་སྒོ་དུ་མ་ནས་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐུན་དེ་ལས་ལྡང་བར་བསམ་པ་ན། སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་སླར་ཡང་ཡན་ལག་བདུན་པ་མཎྜལ་དང་བཅས་པ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བདབ། གང་ལྟར་ཡང་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རྟེན་ཡོད་ན་རྟེན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། ཡང་ན་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པའམ་མི་དམིགས་པར་བསམས་པས་ཀྱང་རུང་། ཐུན་གཅིག་ཏུ་ཉམས་ལེན་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་མཚོན་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་དང་གསོག་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་བསྔོ་ཞིང་། དེ་ལྟར་བསྔོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་གྱིས་མཚོན་ཏེ་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་སྐྱེས་པའི་མཐུས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པའམ། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་སློབ་ཅིང་། །དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ། །དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བསྔོ་བ་གང་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་དེས། །བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་། །བཟང་པོ་སྤྱོད་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱི། །ཞེས་བསྔོ་བ་དང་། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་སྐུ་ཐོབ་པར་ཤོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག །སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་གཞོལ་བ་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་བ
Chinese
因此，对于禅修方式的要点，反复思考是观察修，一心安住是止修，因此在理解了这些要点之后，在各自的体验没有生起之前进行修持。并且经常口诵《道次第摄义》之类的偈颂，心中思其义，以串修的方式修持，也能以善巧方便从暇满人身中获取精华，要从多方面努力。第三，思维从座上起身时，如果感到愉快且有能力，就再次供养七支供和曼扎，并强烈祈祷。无论如何，观想资粮田诸尊，如果有所依，就安住于与所依无别之中。或者观想返回自性处，或者观想为空性也可以。将一座中所修的善根为代表，过去、现在、未来所积累和将要积累的一切善资粮，都回向给自他一切有情，成为获得一切种智圆满佛位的唯一因。 依靠如此回向，以道之根本依止善知识之理为代表，以正行修持引导，愿一切有情相续中，不造作地生起两种珍贵的菩提心，凭借此力量，愿自他一切众生，暂时和究竟的利益和安乐之事，都能如意成就。心中想着，念诵《普贤行愿品》等广大愿文。如果不能念诵那么多，就念诵：文殊勇士如何知，普贤如是亦复然，我今随学彼等后，此诸善根尽回向。三世一切诸如来，于诸回向最胜者，我此一切善根聚，为得贤妙行回向。以此回向，以及：以此功德愿一切众生，圆满福德智慧二资粮，从福德智慧所生之，二种胜妙身成就。愿菩提心珍宝，未生者生起，已生者不退转，更复增增长。愿不离菩提心，恒常行菩萨行，诸佛如何
English
Therefore, repeatedly contemplating the key points of meditation is analytical meditation, and single-pointedly abiding is stabilizing meditation. Therefore, after understanding these key points, practice until your own experience arises. And regularly recite verses such as the "Summary of the Stages of the Path," contemplate their meaning in your mind, and practice in the manner of familiarization meditation. By doing so, you can also skillfully take the essence from the leisure and endowment of human life, and you should strive in many ways. Third, when thinking of rising from the seat, if you feel joyful and capable, offer the seven-limb prayer and mandala again, and pray strongly. In any case, visualize the field of merit deities, and if there is a support, abide inseparably from the support. Alternatively, you can visualize returning to the natural state, or visualize emptiness. Dedicate all the roots of virtue arising from the practice in one session, representing all the accumulations of merit that have been and will be accumulated in the three times, to all sentient beings, both self and others, as the sole cause for attaining the state of perfect Buddhahood with all-knowing wisdom. Depending on such dedication, taking the root of the path, the way to rely on a spiritual friend, as the representative, and guided by the actual practice, may the two precious Bodhicitta minds arise unfeigned in the minds of all sentient beings. By the power of this, may all the temporary and ultimate benefits and happiness of self and others be accomplished as desired. Thinking in your heart, recite extensive aspiration prayers such as the "Samantabhadra's Aspiration Prayer." If you cannot recite that much, recite: "How Manjushri the brave knows, And Samantabhadra is just the same, I now follow after them, And dedicate all these virtues completely. All Buddhas who have gone to the three times, By the dedication that is most praised, May I dedicate all these roots of virtue, For the sake of the excellent conduct." With this dedication, and: "By this merit may all beings, Complete the two accumulations of merit and wisdom, From the merit and wisdom that arise, May the two supreme bodies be attained. May the jewel of Bodhicitta, Arise in those who have not arisen, And may those who have arisen not decline, But increase further and further. May we not be separated from Bodhicitta, And always engage in the conduct of a Bodhisattva, How the Buddhas