Tibetan
བ་སྲས་ལ་བཀའ་བབས་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བ་བསྒྲུབ་པས། ཐོག་མར་མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་གདབ། རྒྱུན་བཤགས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསོལ་གདབ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་ལྟར། དངོས་གཞི་རྗེས་གནང་གི་གཞི་འགོད་པའི་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཨོཾ་སྭ་བྷ་བ་སོགས་ཞེས་བརྗོད་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་སོགས་ཀྱིས་ལྷར་བསྐྱེད་བསྟིམ་བརྒྱ་རྩ་ལྟར་བྱ། །སླར་ཡང་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། སློབ་དཔོན་གྱིས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་སོགས་ཞེས་བརྗོད་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་སྒྲོལ་མ་ཁྲོ་མོའི་སྐུ་སོགས་བསྐྱེད་བསྟིམ་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ ཞི་ཁྲོའི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་སོགས། རྗེས་སུ་བཟླས་པའི་ལུང་གི་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་དང་ཁྱེད་རང་རྣམས་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ཞི་བའི་སྐུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་ཏཱྃ་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་སོགས་ནས། མེ་ཏོག་གཏོར་བའི་བར་བརྒྱ་རྩའི་དཀྱུས་ལྟར་ལ། སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་པའི་རྗེས་ཟློས་དང་། སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་དང་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ཁྲོ་མོའི་སྐུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་པར་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་སོགས་དང་། སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་པའི་རྗེས་ཟློས་བྱ། དམ་བཅའ་བ་མན་ཆད་ལ་ལྷའི་མཚན་གྱིས། སྒྲོལ་མ་ཞི་ཁྲོ་ཞེས་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས་རྒྱ་རྩ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱས་ལ་སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཏང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆོད་པ་བསང་སྦྱང་བྱིན་བརླབ། མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་གདབ། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་དང་། མ་འབྱོར་པ་སོགས་ཀྱི་མཐར། བཛྲ་མུས་ཚོམ་བུའི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྟིམ། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱའོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་གི་ངེས་པ་ལ་ལྔ། དུག་ཞི་བ། སྲིད་སྤེལ་བ། ནོར་སྒྲུབ་པ། ལས་གཞན་ལ་སྦྱར་བ། གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རང་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་བརྟན་གཡོའི་དུག་གིས་ཟིན་པ་ལ་ཕན་གདགས་པར་འདོད་ན། བསྒྲུབ་བྱའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཏཱྃ་ལྗང་གུ། དེའི་མཐར། ཨོཾ་ཆེ་གེ་མོའི་དུག་ཐམས་ཅད་ཤཱིནྟཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཏཱ་རེ་སོགས་ཡིག་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚན་པ། དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། ལུས་ཀྱི་ནང་གང་། ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་དྲི་མའི་ལམ་ནས་ཁ་དོག་ནག་པོའི་རྣམ་པར་ཐོན་པས་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བསམས་ལ། །གཙོ་བོར་ཡི་གེ་བཅུ་པ་དང་། སྐབས་སུ་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པའང་བཟླ། མཐར་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་བསྟིམ། ཡང་ན་ཁྲོ་མོའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་བཟླས་བགྱིད་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་རས་དཀར་པོས་བཀབ་པའི་སྟེང་དུ་བུམ་པར་སྨན་ལྔ། འབྲུ་ལྔ། རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་རྣམས་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་དང་སྦྱར་བས་དགང་། ཁ་རྒྱན་དང་མགུལ་ཆིངས་བཅིང་། གཟུང་རྡོར་བཏགས་ལ་བཞག །འབྱོར་ན་དེའི་མགྲིན་པར་བྲིས་པའི་འཁོར་ལོར་གདག །བདག་བསྐྱེད་ཞི་ཁྲོ་གང་རུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བུམ་པ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པྃ་ལས་པདྨ་དང་། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ། ནང་ཆུ་དང་བཅུད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའི་མགྲིན་པའི་ནང་དུ་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཏཱྃ་ལྗང་གུ། དེའི་མཐར་ཨོ་ཆེ་གེ་མོའི་རིགས་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་མཛོད་ཅིག་ཧཱ། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཏཱ་རེ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚན་པ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཟུངས་ཐག་ལ་བརྟེན་ཏེ་སོང་། བུམ་ནང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་བསམ། ཡང་ན་ཁྲོ་མོའི་འཁོར་ལོ་གསལ་གདབ་ཀྱང་རུང་། གང་ལྟར་ཡང་རྩ་སྔགས་ཅི་ནུས་དང་སྤེལ་ཚིག་ཅན་ཅུང་ཟད་བཟླ། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་འཁོར་ལོ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་པའི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་རིགས་བརྒྱུད་སྤེལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསམ། དེ་ལྟ་བུའི་བུམ་པའི་ཆུ་དེས་སྐར་མ་རྒྱལ་སོགས་དགེ་བའི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་དེ་ལ་བཀྲུ་བྱབས་སྲུང་གསུམ་རྒྱས་པར་སྦྱར་བའམ། བཀུ་ཞིང་ཁོང་དུ་གཏང་། འཁོར་ལོ་ཡོད་ན་སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡས། བུད་མེད་ཀྱི་དཔུང་པ་གཡོན། གང་ཡང་རུང་བའི་མགུལ་དུ་གདགས། ཕྱག་འཚལ་ཉེར་གཅིག་ཡི་དམ་དུ་འཛིན་པར་བསྐུལ་བས་རིགས་བརྒྱུད་འཕེལ་ཞིང་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་བླ་མའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཟང་པོ་དཔལ་གྱིས་རྗེ་བཙུན་མ་ལ་བསྟོད་སྒྲུབ་ ཀྱི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞལ་དངོས་སུ་བསྟན། སྐྱབས་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་བཞག་ཅིང་། བུ་འདོད་པས་ནི་བུ་ཐོབ་འགྱུར་ཞིང་། །སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་
Chinese
通过子生（佛子）所领受的甚深口传诀窍来行随许。首先，献曼扎，祈请，作日常忏悔，以及进行殊胜的祈请等，如百种方法。为了奠定实际随许的基础，上师念诵“嗡 梭巴瓦”等。你们所有的蕴、界和处都变得不可见，化为空性。从空性中，你们瞬间变成圣救度母，身色翠绿等，如百种方法般观想生起和融入。再次，如是观想。上师念诵“嗡 梭巴瓦”等。你们从空性中瞬间生起和融入忿怒度母之身等。如此行持，圣救度母 寂静与忿怒身之加持融入等。为了后续念诵的传承，上师和你们都观想为圣救度母寂静身，心间有一朵八瓣白莲花，花上有藏文ཏཱྃ་（藏文，梵文天城体：ताং，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字和咒鬘等，从那里开始，直到献花，如百种仪轨。念诵十个字的咒语。再次，上师和你们瞬间观想为圣救度母忿怒身，心间有一朵十二瓣白莲花，花上有藏文ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和咒鬘等。念诵十二个字的咒语。从受誓戒者开始，除了在神的名号上加上“寂静与忿怒度母”之外，其余都如仪轨一般进行，然后让弟子们回到自己的位置。上师进行供养、净化、加持。对本尊生起进行供养、赞颂、祈请。念诵三遍百字明，以及在未完成等之后。班杂 穆 措姆部的智慧尊降临，誓言尊融入自身。回向、发愿、吉祥祈愿。第三，口诀的要点有五：息灭毒害，增盛权势，成办财富，应用于其他事业，以及祈请之法。第一是： 如果想要利益任何受到固定或流动之毒所侵害的自他，在所修者的头顶，观想一朵八瓣白莲花，花心有绿色的藏文ཏཱྃ་（藏文，梵文天城体：ताং，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字。其周围是：嗡，某某的毒全部，息灭，作，梭哈。八片花瓣上有度母等字。
English
By performing the subsequent permission through the profound instructions bestowed upon the son of the lineage, first, offer the mandala, make supplications, perform the daily confession, and carry out the extraordinary supplications, like a hundred methods. In order to lay the foundation for the actual subsequent permission, the teacher recites "Om Svabhava," etc. All of your aggregates, elements, and sources become non-objective and turn into emptiness. From the state of emptiness, you instantly become Noble Tara, with a green body, etc., visualize the arising and absorption as in a hundred methods. Again, visualize in this way. The teacher recites "Om Svabhava," etc. From the state of emptiness, you instantly generate and absorb the body of Wrathful Tara, etc. By doing so, the blessings of Noble Tara, peaceful and wrathful forms, enter, etc. For the sake of the transmission of subsequent recitation, the teacher and you all visualize yourselves as Noble Tara in a peaceful form, with a white lotus of eight petals at the heart, upon which resides the letter TĀṂ (藏文，梵文天城体：ताং，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当) and mantra garland, etc., from there until the scattering of flowers, according to the hundred-fold sequence. Recite the ten-syllable mantra. Again, the teacher and you all instantly visualize yourselves as Noble Tara in a wrathful form, with a white lotus of twelve petals at the heart, upon which resides the letter HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and mantra garland, etc. Recite the twelve-syllable mantra. From the one who has taken vows onwards, except for adding "Peaceful and Wrathful Tara" to the name of the deity, perform as in the original sequence and send the disciples back to their places. The teacher performs the offering, purification, and blessing. Offerings, praises, and supplications are made to the front generation. At the end of reciting the hundred-syllable mantra three times, and the incomplete parts, etc., the wisdom being of Vajra Mushtis departs, and the samaya being is absorbed into oneself. Dedication, aspiration, and auspicious words are to be spoken. Third, the essentials of the instructions are five: pacifying poison, increasing power, accomplishing wealth, applying to other activities, and the method of supplication. The first is: If you wish to benefit anyone, self or other, who is afflicted by the poison of the stable or mobile, on the crown of the head of the one to be accomplished, visualize a white lotus of eight petals, in the center of which is a green TĀṂ (藏文，梵文天城体：ताং，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当). Around it is: Om, may all the poison of so-and-so be pacified, do, Svaha. On the eight petals are the letters of Tara, etc.
Chinese
以八个字标示。从中涌出无量的甘露之流，充满身体内部。所有疾病和邪魔都以黑色污垢的形式从毛孔排出，观想身心充满喜悦。主要念诵十字明咒，有时也念诵带后缀的咒语。最后，将坛城融入所修之物。或者，修持和念诵忿怒母坛城也可以。第二种方法是：在前方，在用白色布覆盖的供台上，将装有五药、五谷、五宝的宝瓶，与香水混合后充满。系上口饰和颈饰，系上持金刚杵放置。如果条件允许，在其颈部佩戴书写的坛城。以任何寂静或忿怒的自生本尊为前行，净化宝瓶。从空性中，由པྃ་（藏文，梵文天城体pam，梵文罗马拟音pam，莲花）生出莲花，由ཨ་（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无生）生出月亮，在月亮之上，由བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体bhrūṃ，梵文罗马拟音bhrum，种子字）生出广阔而巨大的珍宝宝瓶，一切特征都圆满。 内部充满水和各种精华，在颈部内，在八瓣白莲花的中心，有绿色的ཏཱྃ་（藏文，梵文天城体tām，梵文罗马拟音tam，种子字）。在其周围，祈愿某某（名字）的家族血脉全部兴旺，ཧཱ།（藏文，梵文天城体hāḥ，梵文罗马拟音hah，空性）。八片花瓣上标有度母等八个字母。从自己的心间，咒语的念珠依靠着丝线流出，融入宝瓶内的坛城。从中降下无量的甘露之流，观想宝瓶被充满。或者，也可以清晰地观想忿怒母坛城。无论如何，尽可能多地念诵根本咒和带后缀的咒语。在结束时，观想坛城化为光，融入宝瓶的水中，从而具有繁衍家族血脉的力量。用这样的宝瓶之水，在吉祥的日子，如星宿吉日等出生的孩子或妇女，结合沐浴、擦拭和保护三种方式来增进，或者进行灌顶并饮用。如果有坛城，则佩戴在男性的右臂，女性的左臂，或任何人的颈部。通过祈请二十一度母作为本尊，鼓励他们，家族血脉将会繁荣，一切愿望都将实现。尊贵的萨迦派上师，伟大的善护法，通过赞颂和祈祷至尊度母，度母亲自显现，并将赐予庇护的手印放在他的头顶。想要孩子的人将会得到孩子，等等，这些都是诗句。
English
Marked with eight syllables. From that, an immeasurable stream of nectar arises, filling the inside of the body. All diseases and evil spirits emerge from the pores in the form of black dirt, and contemplate that body and mind are filled with bliss. Mainly recite the ten-syllable mantra, and sometimes also recite mantras with suffixes. Finally, dissolve the mandala into the object to be accomplished. Alternatively, it is also fine to practice and recite the wrathful mother's mandala. The second method is: In front, on a platform covered with white cloth, fill a vase with five medicines, five grains, and five jewels mixed with fragrant water. Tie on a mouth ornament and a necklace, and place it with a vajra handle attached. If possible, wear a written mandala on its neck. With any peaceful or wrathful self-generation deity as a preliminary, purify the vase. From emptiness, from པྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari pam, Sanskrit Roman transliteration pam, lotus) arises a lotus, and from ཨ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari a, Sanskrit Roman transliteration a, unborn) arises a moon, and above the moon, from བྷྲཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari bhrūṃ, Sanskrit Roman transliteration bhrum, seed syllable) arises a vast and great jewel vase, complete with all characteristics. Inside, filled with water and various essences, in the neck, in the center of the eight-petaled white lotus, is a green ཏཱྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari tām, Sanskrit Roman transliteration tam, seed syllable). Around it, may the entire lineage of so-and-so (name) flourish, ཧཱ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari hāḥ, Sanskrit Roman transliteration hah, emptiness). The eight petals are marked with eight letters, such as Tara. From one's own heart, the rosary of mantras flows out relying on the thread, and dissolves into the mandala inside the vase. From that, an immeasurable stream of nectar descends, and contemplate that the vase is filled. Alternatively, it is also fine to clearly visualize the wrathful mother's mandala. In any case, recite as much as possible the root mantra and the mantra with suffixes. At the end of the session, contemplate that the mandala dissolves into light and dissolves into the water of the vase, thus possessing the power to propagate the family lineage. With such water from the vase, for a child or woman born on an auspicious day, such as a lucky star day, combine bathing, wiping, and protection to enhance, or perform empowerment and drink it. If there is a mandala, wear it on the right arm of a man, the left arm of a woman, or on the neck of anyone. By urging the twenty-one Taras to be held as the yidam, the family lineage will prosper and all wishes will be fulfilled. The venerable Sakya master, the great Zangpo Pal, through praising and supplicating the venerable mother, the mother personally appeared and placed the mudra of refuge-giving on his head. Those who desire children will obtain children, and so on, these are verses.