Tibetan
ན་བཞུགས་བྱ་བཛྲ་མུས་རྟེན་མེད་པ་རྣམས་གཤེགས། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་རྟགས་མཐོང་བ་དང་། འབྲིང་དུས་བསྙེན་ཟླ་བ་དྲག །ཐ་མ་གྲངས་བསྙེན་གཟུངས་རིང་འབུམ་ཕྲག་བཞི་དང་། སྙིང་པོ་འབྲུ་འབུམ་མམ། །དེ་གཉིས་གང་རུང་བྱ། སྙིང་པོ་རྐྱང་པ་ལ་བྱེད་ནའང་རུང་བས། དེ་ལྟར་ན་བཟླས་དམིགས་སྐབས། ཧཱིདམར་པོའི་མཐར་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་། བར་གསལ་གདབ་པ་མ་གཏོགས་གཞན་འདྲ། སྦྱིན་སྲེག་དམིགས་བསལ་མ་བཤད་པས་མི་དགོས། གཞན་མཚམས་ཀྱི་སྤང་བླང་སྤྱི་ལྟར་རོ། །བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལའང་མདུན་བསྐྱེད་རང་ལ་བསྟིམ་པའི་མཐར། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་གོང་བཞིན་གྲུབ་ན་ལེགས་སོ། །འདི་ནི་བྱིན་རླབས་དང་ཁྲིད་གཉིས་ཀ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། བྱིན་རླབས་ཙམ་ཐོབ་པས་བསྙེན་པ་བྱེད་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་བཞག་ནས། གཞན་སྔར་བཞིན་བྱ་བའམ། སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་བསགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །སྦྱིན་བདག་གི་རིམ་གྲོ་ལྟ་བུའི་ཚེ་མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་རང་དང་བསྒྲུབ་བྱ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསམས་ནས་ཚེ་བཅུད་བསྡུ་བསྟིམ་གྱི་དམིགས་པ་བྱ། བདག་བསྐྱེད་སྐབས། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་དོན་དྲན་པས་རང་དང་བསྒྲུབ་བྱ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་བློ་འདས་བརྗོད་བྲལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེའི་ངང་ལས་ལྷ་བསྒོམ་པ་སོགས་བྱས་པས་དོན་འགྲུབ་པར་མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་ངོ་། །ཞེས་པའང་རྗེ་འབའ་ར་བའི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཞལ་ཤེས་དང་བཅས་པ་དང་། འཇམ་མགོན་མཁྱེན་བརྩེའི་ཟིན་བྲིས་ལ་བརྟེན་ནས། ཕ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བློ་གསལ་ཞབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ སྩལ་བའི་ཞལ་ལུང་རྣམས་བརྗེད་པར་ཕངས་པ་དང་། ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ངག་དབང་ལེགས་གྲུབ་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་བཞེད་བསྐང་ཞིང་། རྒྱ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་དགའ་དཔལ་ལྡན་པའི་བཀའ་སྩལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བས་བསྐལ་བ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱ་བྲལ་བ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་ཨེ་ཝཾ་ཐར་པ་རྩེར་ཟིན་བྲིས་སུ་བགྱིས་པའི་དགེ་བས། བསྟན་འཛིན་མཆོག་རྣམས་ཞབས་པད་བསྐལ་བརྒྱར་བརྟན་ཅིང་། འགྲོ་ཀུན་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག ། ཚེ་དཔག་མེད་གྲུབ་རྒྱལ་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཡང་སྙིང་།
Chinese
那现住金刚橛无依者等逝去。如是之理，上等有相之修持，现见验相，中等时修一月强，下等数量修持长咒四十万，心咒字十万，或二者任何一个。修持单重心咒也可以。如是则念诵观想时，红色吽（ཧཱིཿ，hūṃ，种子字）字周围以心咒之咒鬘围绕。 除了中间安立之外，其他相同。因为没有说特别的火供观想，所以不需要。其他禁行的取舍如共同一样。因为修持已经先行，所以在通常的修法中，于前生融入自身之后，自生念诵等如前完成则好。这是以获得加持和引导二者的角度而说的。如果仅仅获得加持而修持，则安立圆满次第的观想，其他如前一样做，或者以皈依、发心、积累资粮为前行，依靠单单的自生来做也可以。如为施主作法事之时，于前生时，观想自己与所修对象一起，作收摄融入寿命精华之观想。自生时，忆念自性咒（སྭ་བྷཱ་ཝ，svabhāva）之咒义，了知自己与所修对象本体无别，超离心识，不可言说，于此状态中观修本尊等，诸口诀智者说能成办意义。如是者，也依靠杰埃热瓦的引导文广、中、略三者与口诀，以及蒋贡钦哲的笔记，父亲上师金刚持洛萨尊者如何 赐予的口头教言不忍忘却，以及为了圆满遍主具德上师蒋悲多吉阿旺雷珠尊者的意愿，以及为了以具广大法眼之喜吉祥者的珍贵教言之鬘，使此生有意义。由离戏者蒋扬钦哲旺波于埃旺达波策写成，以此善根，愿持教上师们足莲恒久稳固，一切众生速疾成就无死智慧之身。 长寿无量寿佛成就法类的日常修持，无死甘露之精要。
English
Now, the Vajrakila without support who are present have passed away. In this way, the superior practice with signs is to see the signs; the intermediate practice is to practice for a strong month; the inferior practice is to count and practice four hundred thousand long mantras and one hundred thousand essence mantras, or either of the two. It is also acceptable to practice only the essence mantra. Thus, during the recitation and visualization, the red Hūṃ (ཧཱིཿ, hūṃ, seed syllable) is surrounded by a garland of the essence mantra. Except for the establishment in the middle, the rest is the same. Since there is no specific explanation of the fire offering visualization, it is not necessary. Other things to be abandoned and adopted in retreat are as usual. Since the practice has already been done beforehand, it is good to complete the self-generation and recitation as before after the front generation is absorbed into oneself in the usual practice. This is said from the perspective of having received both blessings and guidance. If one practices only after receiving blessings, then establish the visualization of the completion stage and do the rest as before, or rely on the single self-generation with refuge, bodhicitta, and accumulation of merit as preliminaries. When performing rituals for the benefactor, during the front generation, visualize oneself and the object to be accomplished together, and visualize the collection and absorption of the life essence. During the self-generation, remember the meaning of the Svabhāva mantra (སྭ་བྷཱ་ཝ, svabhāva), and understand that oneself and the object to be accomplished are inseparable in essence, beyond mind, and inexpressible. By meditating on the deity in this state, the meaning will be accomplished, as the mantra-knowing ones say. This is also based on the extensive, intermediate, and concise guidance texts and oral instructions of Je Ewa, and the notes of Jamyang Khyentse. How my father, the Vajradhara Losal, granted the oral instructions, which I cannot bear to forget, and to fulfill the wishes of the all-pervading glorious lama Jampel Dorje Ngawang Lekdrup, and to make this life meaningful with the garland of precious teachings of the Joyful Glorious One who possesses the great Dharma eye. By the virtue of Jamyang Khyentse Wangpo, the hermit, writing this at Ewam Tharpa Tse, may the lotus feet of the supreme holders of the teachings be firm for hundreds of kalpas, and may all beings quickly attain the immortal body of wisdom. The daily practice of the Amitayus Drubgyal lineage, the essential essence of immortal nectar.