Tibetan
ར་ བཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ། འདི་ལ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ཙམ་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནས། ཨོཾ་ཨཱརྱ་ཏཱ་རེ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱ་ཧཱ་ནས། ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟོད། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནས། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་ཕྲེང་བ་གཡས་སྐོར་དུ་ཡོད་པ་ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱས། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམས་ལ། སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་པ་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་ཅི་ནུས་བཟླ། ཚེ་སྒྲུབ་དམིགས་བསལ་བྱེད་ན། །སླར་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། །མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ནས། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་ཕྱག་གི་བུམ་པའི་ནང་དུ་སོང་བས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དུ་གྱུར། དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་འཕྱུར་ཞིང་ཁ་ནས་ལུད་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་མའི་ཐུགས་ ཀའི་འཁོར་ལོ་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་ཀྱང་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་དངར་གྱི་རྒྱུན་དང་། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། འདི་སྐབས་བསྒྲུབ་བྱ་གསལ་འདེབས་ཚུལ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བསྒོམ་ནའང་རུང་མོད། རང་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ཡིག་ཆ་གཞན་ལས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་གོས་རྒྱན་གཟབ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་གདོང་ཕྱོགས་ཏེ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོད་པར་བསམ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་དམིགས་ཀྱང་ལེགས་ཤིང་། བུམ་བསྐྱེད་སྐབས་ཀྱང་དེ་གཉིས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆད་ཀྱང་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་པ་ཕྲམ་མེར་ཡོད་པར་བསམས་ལ་སྔགས་བཟླ། འདིར་འོད་ཟེར་དྲུག་སྦྲགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡོངས་རྫོགས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཀྱང་སྣང་བ། དེ་ལྟར་ན། རང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོགས་ལ་མ
Chinese
以“此”字代替“受用”一词，仅此一字之差。然后，从“嗡 阿雅 达热 萨巴热瓦ra 阿尔刚 札底查 梭哈”开始，以音声供养结束。以“从轮回中解脱”等一颂赞叹。如自生本尊一般，观想前生本尊心间的月亮自性之轮，有五色光芒之链右旋。由此光芒照射，净化自身和一切众生的疾病、邪魔、罪障。寿命、福德、智慧等越来越增长广大。如此念诵并观想。尽可能念诵十个字的心咒及其扩展词。如果特别修持长寿法，那么再次从前生本尊头顶的阿弥陀佛完全转化，从怙主长寿佛开始，以金刚跏趺坐姿安住。其心间的“舍”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：舍）字放出十方光芒，将器情世间轮回涅槃所摄的一切寿命、福德、智慧都以光芒的形式汇集到手中的宝瓶中，化为不死甘露之水流。此水流向上涌出，从口中流出，同时，从圣救度母的心间法轮以及咒鬘中，也放射出不死甘露的甘甜之流，以及无数发出咒语声音的白色光芒。此时，可以观想所修之人位于前生本尊的心间，也可以观想自身和所修之人的头顶梵穴进入。充满身体内部，从而净化疾病、邪魔、罪障以及非时而死的恐惧和习气。其他仪轨中说，观想自身和前生本尊之间，在月亮座垫上，所修之人身着华丽的衣饰，面向前生本尊，以恭敬的姿态安坐，这样观想也很好。在瓶灌时，这两种方式都可以。获得不死寿命的成就。观想身体的每个毛孔都充满甘露，并念诵心咒。这里也出现了将六光明的观想全部应用于前生本尊的方式。这样的话，在自身之外等处……
English
The only difference is the substitution of "this" for "receiving." Then, from "Om Arya Tare Saparivara Argham Pratitsa Svaha" onwards, offer with sound. Praise with one shloka such as "Deliverance from Samsara." Like the self-generation, from the wheel of the nature of the moon in the heart of the front generation, there is a garland of five-colored rays of light rotating to the right. From this, rays of light emanate, pacifying all diseases, evil spirits, sins, and obscurations of myself and all sentient beings. May life, merit, wisdom, and so on, increase and expand more and more. Saying and thinking this, recite the ten-syllable mantra with the extended words as much as possible. If you are doing a special life-accomplishment, then again, from the complete transformation of the guru Amitabha at the crown of the head of the front generation, from the Protector Amitayus, residing in the vajra posture. From the HRIH (ཧྲཱིཿ, ह्रीः, hrīḥ, Seed Syllable Hrih) in his heart, rays of light emanate in the ten directions, gathering all the life, merit, and wisdom encompassed by the container and essence of samsara and nirvana in the form of light, and entering into the vase in his hands, transforming into a stream of immortal nectar. That itself surges upwards and flows from the mouth, and also from the wheel of the heart of the Holy Mother, along with the mantra garland, emanates a stream of sweet nectar of immortality, and countless assemblies of white light rays proclaiming the sound of the mantra. At this time, it is fine to meditate on the method of clarifying the object of accomplishment in the heart of the front generation. Entering from the brahma aperture at the crown of the head of oneself and the object of accomplishment, filling the entire inside of the body, thereby purifying all diseases, evil spirits, sins, and the fear of untimely death along with its imprints. In other texts, it says to visualize the object of accomplishment between oneself and the front generation on a moon seat, adorned with splendid clothes and ornaments, facing the front generation with a respectful attitude, which is also good. During the vase generation, either of these two methods is fine. Obtain the actual accomplishment of immortal life. Think that even the pores of the body are filled with drops of nectar, and recite the mantra. Here, it also appears that the visualization of the six lights is completely applied to the front generation. In that case, outside of oneself, etc...
Tibetan
དུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སོགས་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་དཀར་པོ་འཕྲོས་སོགས་དང་། རང་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་། སོགས་ཀྱིས་ཚིག་གི་ཁ་བསྒྱུར་ཚུལ་རིགས་འགྲེ་སྦྱར་དགོས་པར་སྣང་ནའང་། ཞྭ་ལུ་པ་སོགས་ཀྱི་ཡིག་ཆར་དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་བསལ་མི་སྣང་བས་འདིར་མ་བྲིས་ལ། སྤྲོ་ན་ འགལ་བ་མེད་པར་སེམས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡེ་དྷརྨཱ་ཡིག་བརྒྱ་རྣམས་ལན་གསུམ་རེས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་བརྟན་པར་བྱ། མཐར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་བུམ་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་དུང་ཆོས་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་གང་བའི་སྟེང་རྡོ་རྗེ་ལ་གཟུངས་ཐག་བཏགས་པ་བཞག །བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། ལྟོ་བ་ལྡིར་བ། ཞབས་ཞུམ་པ། མགྲིན་པ་ཕྲ་བ། ཁ་གཡེལ་བ། མཆུ་འཕྱང་བ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་གོས་ཀྱིས་མགུལ་པ་བཅིངས་ཤིང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ། །ནང་ཆུ་དང་བཅུད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་དབུས་སུ་པཾ་ལས་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ནས། འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་དབུར་བརྒྱན་ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་ལ། རང་ཉིད་ཅེས་པའི་ཚིག་དོར། བདག་ལ་ཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ་འདི་ལ་ཞེས་བསྒྱུར། གོང་བཞིན་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ། བུམ་ནང་གི་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་སོགས་ནས། གཡས་སྐོར་ དུ་ཡོད་པ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཟུངས་ཐག་ལ་བརྟེན་ཏེ་སོང་བས་བུམ་ནང་གི་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོ་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་དང་། སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་བསམ་ཞིང་གཟུངས་ཐག་ནས་བཟུང་སྟེ། སྔགས་སྤེལ་ཚིག་ཅན་སྟོང་ཕྲག་སོགས་བཟླས་མཐར་གཟུངས་ཐག་བསྡུ། སྤྲོ་ན། སླར་ཡང་བུམ་པའི་ལྷ་ཡི་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་སོགས་གོང་བཞིན་ཚེ་བཅུད་བསྡུ་བསྟིམ་གྱི་དམིགས་བཟླས་ཀྱང་བྱ། ཡིག་བརྒྱ་དང་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་རྣམས་ཚར་གསུམ་རེའི་མཐར་གསོལ་བ་གདབ། གསུམ་པ་མདུན་བུམ་ཐུན་མོང་དུ་མཆོད་བསྟོད་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་
Chinese
在坛城生起之外等等，以及前生起本尊心间的咒鬘放出白光等等，自身和所修本尊的身体内部全部充满等等，虽然似乎需要采用词语转换的方式进行类比应用。但是，夏鲁巴等的文献中没有出现这样的特殊说明，所以这里没有写。如果愿意，我认为没有冲突。啊里嘎里耶达玛百字明等念诵三遍，补齐多余或缺失之处，使成就稳固。最后合掌祈祷：祈请薄伽梵母赐予我与一切众生所有殊胜和共同的成就。如是祈祷。 第二，瓶生起及念诵：在瓶子上放置装满海螺法、香水的净水，上面放置系有咒索的金刚杵。进行清扫净化。从空性中，由“པཾ”（藏文，梵文天城体，paṃ，莲花）生出莲花，由“ཨ”（藏文，梵文天城体，a，无）生出月轮，其上由“ཧཱུཾ”（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）生出宽广宏大的珍宝瓶，腹部膨胀，底部收缩，颈部纤细，口部张开，嘴唇下垂，用天物的衣物束缚颈部，用如意树装饰瓶口。内部充满水和各种精华，中央是由“པཾ”（藏文，梵文天城体，paṃ，莲花）生出的八瓣白莲花，到“无量光佛为顶饰”之间，如自身生起一样。舍弃“自己”这个词，将“对我”替换成“对这”。如前供养和赞颂。瓶内本尊心间有月亮自性的白色轮等等，顺时针方向排列。从自己的心间，咒语之鬘依靠咒索流出，触及瓶内本尊的心间，从而激发其心续。观想心间的轮和咒鬘，以及身体的所有部分，降下无量的甘露之流，充满宝瓶，并抓住咒索。念诵带有扩展词语的咒语千遍等，最后收回咒索。如果愿意，可以再次观想宝瓶本尊头顶的上师无量光佛完全转变成怙主长寿无量光佛等，如前进行寿命精华的摄集融入的观想和念诵。百字明、元音辅音和缘起咒等念诵三遍后祈祷。第三，共同供养赞颂前瓶和前生起本尊，并供养食子。
English
Outside of the generation of the mandala, etc., and from the mantra garland at the heart of the front generation deity, white light radiates, etc., and the inside of the body of oneself and the one to be accomplished is completely filled, etc. Although it seems necessary to apply the method of changing words by analogy, such special instructions are not found in the documents of the Zhalupa and others, so it is not written here. If you wish, I think there is no conflict. Recite the Ali Kali Ye Dharma hundred-syllable mantra three times each, making up for any excesses or deficiencies, and make the accomplishments stable. Finally, join your palms and pray: "Please, Bhagavati, grant me and all sentient beings all the supreme and common accomplishments." Thus pray. Second, the vase generation and recitation: Place a vajra with a mantra cord attached on top of a vase filled with pure water of conch dharma and fragrant water. Perform cleansing and purification. From emptiness, from "པཾ" (Tibetan, Devanagari, paṃ, lotus) arises a lotus, and from "ཨ" (Tibetan, Devanagari, a, none) arises a moon disc, and on top of that, from "ཧཱུཾ" (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable) arises a wide and vast precious vase, with a bulging belly, a shrinking base, a slender neck, an open mouth, drooping lips, its neck bound with celestial garments, and its mouth adorned with a wish-fulfilling tree. In the center, filled with water and various essences, is an eight-petaled white lotus arising from "པཾ" (Tibetan, Devanagari, paṃ, lotus), up to "adorned with Amitabha on the crown," just like the self-generation. Omit the word "oneself," and replace "to me" with "to this." Offer and praise as before. In the heart of the deity inside the vase is a white wheel of the nature of the moon, etc., arranged clockwise. From one's own heart, the garland of mantras flows out relying on the mantra cord, touching the heart of the deity inside the vase, thereby stimulating its mind stream. Visualize that from the wheel and mantra garland in the heart, and from all parts of the body, immeasurable streams of nectar descend, filling the vase, and hold the mantra cord. Recite the mantra with expanded words thousands of times, etc., and finally withdraw the mantra cord. If you wish, you can again visualize Amitabha, the guru at the crown of the vase deity, completely transforming into the Protector Amitayus, etc., and perform the visualization and recitation of collecting and absorbing the life essence as before. Recite the hundred-syllable mantra, vowels and consonants, and dependent arising mantra three times each, and then pray. Third, jointly offer praise to the front vase and the front generation deity, and offer the torma to the front generation deity.