Tibetan
གྲུབ་ཆེན་མེ་ཏྲི་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཀླགས་པས་གྲུབ་པར་བཀོད་པ་མཁའ་སྤྱོད་གྲུབ་པའི་རྒྱན། གྲུབ་ཆེན་མེ་ཏྲི་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཀླགས་པས་གྲུབ་པར་བཀོད་པ་མཁའ་སྤྱོད་གྲུབ་པའི་རྒྱན། གྲུབ་ཆེན་མེ་ཏྲི་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཀླགས་པས་གྲུབ་པར་བཀོད་པ་མཁའ་སྤྱོད་གྲུབ་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། འཁོར་ལོའི་མགོན་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །རིག་པ་འཛིན་མའི་རྗེ་བཙུན་མར། །བཏུད་ནས་དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཚུལ། །མཁའ་སྤྱོད་གྲུབ་པའི་རྒྱན་དུ་སྦྱིན། །འདི་ལ་བཞི། །སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག །འཕྲོས་དོན་གཞན་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཆོ་གར་མ་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཆོ་གར་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཐོབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཟབ་མོས་རྒྱུད་སྨིན་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ལྡན་ཅིང་གཞིའི་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤམ་བཀོད་ དང་། །མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སོགས་སྤུ་ལུང་པ་ཀུན་དགའ་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཛད་པའི་ཡིག་ཆ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་འདུ་བྱ། དེའང་ངག་ཆོས་པའི་ཡིག་ཆར་སྐུ་འབྲི་མ་ཐུབ་ན་ཚོན་ཕུང་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་། དང་། མཆོད་པ་དང་། །བུམ་པ་བཅའ་བ་སོགས་ཀྱང་སྤྱི་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་པར་གསུངས་བ་སྤྲོས་པ་བསྡུས་པའི་ཚེ་དགོངས་པར་མངོན་ནའང་། རྒྱ་གཞུང་ལས་སྔ་མ་ལྟར་འབྱུང་བས་ལེགས་སོ། །གཞན་། །ཡང་ཆོ་ག་གཞན་དང་མ་འབྲེལ་ན་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་ཌ་མ་རུ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱེད་ན་ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་བཅས་པའང་འདུ་བྱ། གཉིས་པ་ནི། ༡ སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་རྣམས་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་སོགས་དང་འདྲ། ཚོགས་པ་མང་པོ་ཡོད་ན་ཞུ་འབུལ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་མ་བདེ་ཀྱེ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི། བདག་བསྐྱེད། མདུན་བསྐྱེད། བུམ་བསྐྱེད། སློབ་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱང་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ། བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རིག་པ་འཛིན་མ་རྩེན་མའི་སྐུར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་
Chinese
成就者弥勒巴派系的《金刚瑜伽母加持法：读诵成就，名为空行成就之庄严》。 成就者弥勒巴派系的《金刚瑜伽母加持法：读诵成就，名为空行成就之庄严》。 成就者弥勒巴派系的《金刚瑜伽母加持法：读诵成就，名为空行成就之庄严》如是安住。嗡 索 悉地（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति सिद् धिं，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhim，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就）。 与轮之主无别者， 敬礼持明母之尊。 彼之加持之仪轨， 赐予空行成就之庄严。 此有四：预备，正行，后行仪轨，以及略述其他附带意义。 第一，有二：不属于仪轨的预备，和属于仪轨的预备。 第一，获得灌顶，以甚深加持成熟相续，具有誓言和戒律，且能胜任根本念诵的瑜伽士，在初十等特殊时日，坛城的陈设 和，供品等，应如布隆巴·衮噶门朗所著之仪轨中所述准备。其中，口传法派的仪轨中说，如果无法绘制本尊像，仅用彩粉堆亦可。并且，供品和，安立宝瓶等，也按照通常的做法即可，这似乎是精简仪轨时的考量。然而，印度论典中记载应如前者，故善哉。其他，又，如果与其他仪轨无关，则应准备前行朵玛，以及上师面前的达玛茹，如果进行会供，则应在附近方便之处准备会供品。 第二，一，前行朵玛，以及处所加持等，与那若空行等相同。如果有很多会众，则应如祈请文十八母（Ma Bdé Kye）一样献供祈请。第二，正行有四：自生，对生，瓶生，摄受弟子。第一，皈依，发心，金刚萨埵的观修念诵也如那若空行等的仪轨中所述进行。甘露加持是：自身刹那间化为金刚瑜伽母持明母嬉戏之身，如是说
English
The Blessing Ritual of Vajra Yogini According to the Tradition of Mahasiddha Maitripa: Arranged for Accomplishment Through Reading, Called "The Ornament of Accomplishing Khechara." The Blessing Ritual of Vajra Yogini According to the Tradition of Mahasiddha Maitripa: Arranged for Accomplishment Through Reading, Called "The Ornament of Accomplishing Khechara." The Blessing Ritual of Vajra Yogini According to the Tradition of Mahasiddha Maitripa: Arranged for Accomplishment Through Reading, Called "The Ornament of Accomplishing Khechara" is hereby present. Om Swasti Siddhim (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति सिद् धिं，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhim，汉语字面意思：Om, may there be well-being, accomplishment!). To the Lord of the Mandala, inseparable, To the venerable Lady of Vidhyadharas, Having prostrated, the manner of Her blessings, I bestow as the Ornament of Accomplishing Khechara. This has four parts: Preparations, the Main Practice, Subsequent Rituals, and a brief explanation of other incidental meanings. Firstly, there are two: Preparations that are not part of the ritual, and preparations that are part of the ritual. The first is: A yogi who has received empowerment, whose continuum is ripened by profound blessings, who possesses vows and commitments, and who is capable of performing the basic recitation, should prepare the arrangement of the mandala and the implements of offering, etc., on special occasions such as the tenth day of the dark moon, as described in the text composed by Pulungpa Kunga Monlam. In that, it is said in the oral tradition's text that if it is not possible to draw the deity's image, it is sufficient to use just a pile of colors. And, offerings and the arrangement of the vase, etc., are also said to be sufficient if done in the usual way, which seems to be the intention when simplifying the ritual. However, the Indian texts state that it should be done as before, so it is good. Furthermore, if it is not related to other rituals, then one should prepare the preliminary torma, and the damaru in front of the teacher, and if performing a tsok offering, one should also prepare the tsok implements in a convenient nearby place. The second is: 1. The preliminary torma and the blessings of the place and implements are similar to those of Naropa's Khechara, etc. If there are many attendees, the offering and request should be made like the Eighteen Mothers Prayer (Ma Bdé Kye). Second, the main practice has four parts: Self-generation, Front-generation, Vase-generation, and Taking disciples afterward. The first is: Refuge, Generation of Bodhicitta, and the meditation and recitation of Vajrasattva are also performed as described in the rituals of Naropa's Khechara, etc. The blessing of nectar is: One's own self instantly transforms into the form of Vajra Yogini, the Vidhyadhara Mother, in a playful manner, saying
Tibetan
བསམས་ལ། སྤུ་ལུང་པའི་ཡིག་ཆའི་དཀྱུས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་འབྲུ་གསུམ་ བརྗོད་ཅིང་མྱང་བ་ནས་བཟུང་ཛ༔ཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༠ཞེས་པའི་བར་དང་། སྤྲོ་ན་སླར་ཡང་རང་གི་སྙིང་གའི་ཐཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་ཨབྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ནས་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་གསུང་ཞིང་བུམ་པའི་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུར་བརྒྱན་ཞེས་བརྗོད། རྫོགས་རིམ་དང་སྤྱོད་པའི་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་ཞིང་། བཟླས་པ་ཅི་རིགས་པ་བྱས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། གཉིས་པ་ནི། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བདུད་རྩི་འཐོར་ཞིང་སུམྦྷས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ནས། མི་བསྐྱོད་པས་དབུར་བརྒྱན་ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་ལ། རང་ཉིད་ཅེས་པའི་ཚིག་དོར། ཨབྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་ཚྭ་སོགས་ཀྱི་མལ་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་བསྒྱུར། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་། ཁོར་ཡུག་ཏུ་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་གྱུར་ཅེས་ བརྗོད་ཅིང་བསམས་ལ། སྤྲོ་ན་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་མཆོད་ཕྲེང་སྤྲོས་ཏེ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། དཀྱུས་ལྟར་ན་ཕྱི་མཆོད་དང་། ནང་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པའི་རྗེས། ཡིད་བྱུང་གི་མཆོད་པ་ན་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོགས་ནས། ཙཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་བར་དང་། རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟོད་པ་རྣམས་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ལྟར་བྱ། མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་རྗེས་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། གཏོར་མ་བསང་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧཱི༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དང་པོ་རྗེ་བཙུན་མ་ལ་དཀྱུས་ལྟར་དབུལ། གཉིས་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་ཆོག་ལྟར་དབུལ་བའམ། མ་གྲུབ་ན། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དཔལ
Chinese
思惟后，如普隆巴（地名）的文献中所说，从念诵并体验三字开始，到ཛ༔ཧཱུྃ་བཾ་ཧོ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：匝 吽 旺 霍）之间。如果想广修，可以再次从自己心间的ཐཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：汤）字放出光芒，迎请五部灌顶本尊到前方的虚空中。念诵“ཨོཾ་ཨབྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，灌顶我，一切如来）”祈请后，灌顶诸尊会说：“ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ནས་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：如是出生，吉祥耶吽）”，并用宝瓶之水从头顶灌顶，身体充满，消除垢染，剩余的水向上溢出，以不动佛为顶严。稍作观修圆满次第和行为的观想，并尽力念诵。祈请至尊度母赐予我与一切众生殊胜与共同的一切成就。如此向所求之事祈祷。第二种是，向前方的坛城撒甘露，用སུམྦྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：桑巴）清扫，用སྭ་བྷཱ་ཝ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：自性）净化。从空性中，在法生之中，如自生本尊一般，到“以不动佛为顶严”之间，去掉“自己”这个词，将ཨབྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：灌顶）等词语替换为“祈请一切如来赐予此者殊胜灌顶”。观想并念诵：前生本尊上方的虚空中，有上师，周围有勇父空行母的眷属围绕。如果想广修，也可以如那若空行母等仪轨中出现的那样，陈设供品。按照简略仪轨，在外供和内甘露供养之后，从意生供养“那摩法界”等，到ཙཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：匝 雅 梭哈）之间，八句赞颂等按照那若空行母的仪轨进行。稍作专注于前生本尊的念诵后，向所求之事祈祷。清扫净化食子，观想从空性中，在由阿字所生的宽广颅器之中，五肉、五甘露、五智慧融化后，化为大智慧甘露之海。念诵“ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧཱི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡 阿 吽 哈哈 呵）”三遍加持后，首先按照简略仪轨供养至尊度母。其次，如食子仪轨般供养大黑天等护法和出世间护法，如果不能做到，就从自己的心间放出光芒，
English
After contemplating, as it appears in the text of Pulungpa, starting from reciting and experiencing the three syllables, up to ཛ༔ཧཱུྃ་བཾ་ཧོ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning: Dza Hum Vam Ho). If you want to elaborate, you can again radiate light from the ཐཾ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning: Tham) syllable in your heart, and invite the five families of empowerment deities into the sky in front. Recite "ཨོཾ་ཨབྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning: Om, Abhisheka me, Sarva Tathagata)" and pray, the empowerment deities will say, "ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ནས་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning: As born from, Shri Ye Hum)" and empower you from the crown of your head with the water of the vase, filling your body, purifying impurities, and the remaining water overflows upwards, adorned with Akshobhya on the head. Meditate briefly on the completion stage and the practice's visualization, and recite as much as possible. Pray to the Bhagavati Tara to grant me and all sentient beings all the supreme and common siddhis. Thus, pray for what you desire. The second is, scatter nectar on the mandala in front, cleanse with Sumbha, and purify with Svabhava. From emptiness, inside the Dharmadhatu, like the self-generation deity, up to "adorned with Akshobhya on the head," remove the word "self," and replace Abhisheka Tsa etc. with "Pray that all the Tathagatas grant this one the supreme empowerment." Visualize and recite: In the sky above the front-generation deity, there is the Lama, surrounded by a retinue of heroes and yoginis. If you want to elaborate, you can also arrange offerings as it appears in the elaborate rituals of Narokhachod etc. According to the concise ritual, after the outer offering and the inner nectar offering, from the mind-born offering "Namo Dharmadhatu" etc., up to ཙཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning: Tsa Ya Svaha), the eight-line praises etc. should be done according to the Narokhachod ritual. After doing a little recitation focused on the front-generation deity, pray for what you desire. Cleanse and purify the torma, and visualize that from emptiness, in the wide and vast skull cup born from the A syllable, the five meats, five nectars, and five wisdoms melt and transform into a great ocean of wisdom nectar. Bless it by reciting "ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧཱི (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Ha Ho Hri)" three times, and first offer it to the Jetsunma according to the concise ritual. Secondly, offer it like a torma ritual to Mahakala etc., the Dharma protectors and the transcendent protectors, or if you cannot do that, radiate light from your heart,