Tibetan
ནི་འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། །དེ་ལའང་རགས་པ་ཡིག་འབྲུ་ལ་བསླབ་པ། །ཕྲ་བ་ཁ་དོག་ལ་བསླབ་པ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྒྲ་ལ་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསླབ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གནད་འཆིང་བ། སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་བསྟན་པ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉམས་ངོས་བཟུང་བ། རྗེས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞག་ཐབས་ལ་གསུམ་སྟེ། །དང་པོ་སྒྲིམ་པ་ལ་མཁས་པ་རལ་སྐོར་མཁན་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ། །བར་དུ་ཀློད་པ་ལ་མཁས་པ་གླང་རྫི་མཁས་པས་གླང་པོ་ཆེ་སྐྱོང་བ་ལྟ་བུ། །ཐ་མ་གཏོང་བ་ལ་མཁས་པ་རྫོང་ཐོག་ལ་བྱ་འཕུར་བའི་དཔེ་ལ་བསླབ་པའོ། །གསུམ་པ་ཉམས་ངོས་བཟུང་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། །ཉམས་དང་པོ་རི་གཟར་གྱི་འབབས་ཆུ་གཡོ་བ་ལྟ་བུ། །གཉིས་པ་རོང་ཐོབ་པ་ཁུང་དོག་མོའི་ཆུ་ལྟ་བུ། །གསུམ་པ་ལུང་པ་ཕུ་གོམས་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་ལྟ་བུ། །བཞི་པ་མཚོ་རླབས་བརྟན་པ་དང་བཅས་པ་ལྟ་བུ། །ལྔ་པ་མཚོ་མཐར་ཕྱིན་པ་རླབས་ཀྱིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། །གཞི་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ལྟ་བ། ལམ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་བསྒོམ་པ། ཀློད་པ་རང་གྲོལ་གྱི་བསམ་གཏན་མ་ཡེངས་པ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་སྟེ། །ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིས་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་འཕོ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། །འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་དང་། །མ་ཐེབ་ན་བར་དོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་སྦྱང་བ་དང་། །ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་སྦྱང་བ་ལའང་གཉིས་ཏེ། སྦྱོང་བ་དངོས་དང་། མ་གྲུབ་ན་སྤོག་པའི་དམིགས་པའོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི་སྟེ། གང་ནས་འཕོ་བའི་ལམ་རྩྭ་གསལ་གདབ་པ། །གང་དུ་འཕོ་བའི་ཡུལ་གསལ་གདབ་པ། བླ་མ། གང་འཕོ་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསལ་གདབ་པ། །ཇི་ལྟར་འཕོ་བའི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་རྟེན་གོམས་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ལའང་འདུ་ཤེས་གསུམ་སྟེ། རྩ་དབུ་མ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས། །རང་ཉིད་ལམ་དེར་འགྲོ་བའི་འདུ་ཤེས། །བླ་མའི་ཐུགས་དཀར་འཕོ་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། །འཆི་བ་རིམ་གྱིས་པ་ལ་རིམ་གྱིས་དང་། །གཅིག་ཅར་བ་ལ་བཙན་ཐབས་སུ་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། །སྦྱོར་བ་ཞེན་པ་སྤོང་བ། །དངོས་གཞི་དམིགས་པ་གསལ་བ། །རྗེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ
Chinese
是三字金刚的念诵。对此，也要学习粗的字句，学习细的颜色，学习极细的声音。第二，学习无相的圆满次第大手印的智慧有四：束缚身体的要点，指示安住心的方法，认识由此产生的体验，以介绍后产生定解。第一是：身体要点是毗卢七法。第二，安住的方法有三：第一，精于收紧，如熟练的摔跤手投入战场。中间，精于放松，如熟练的牧童调伏大象。最后，精于放任，学习飞鸟从碉堡上飞走的例子。第三，认识体验有五：第一种体验如陡峭山崖的流水般摇动。第二种如进入狭窄洞穴的水。第三种如熟悉山谷源头的河流。第四种如海浪稳定。第五种如到达海的尽头，波浪不再涌动。第四，介绍的方式有四：根本是不造作本然的见解，道是无有收放止观双运的禅修，放松是自解脱的不散乱的禅定，是过去现在未来一切诸佛的道路，以见修行果四者概括。 第三，道的支分是迁识，有二：迁识瑜伽的真实和未成功时将中阴道作为道路的方法。第一种有二：修习和应用于实际。第一，修习也有二：修习真实和未成就时抛掷的对境。第一也有四：从哪里迁识的道路，清晰地树立（道）根；往哪里迁识的处所，清晰地树立；上师；所迁识的风心明点，清晰地树立；如何迁识的对境，修习加行、正行、后行三者，依赖熟悉。对此也有三种认识：中脉是道路的认识，自己是行走在那条道路上的认识，上师的心间是迁识的认识。第二，应用于实际有二：对于渐次死亡者渐次应用，对于突然死亡者强制应用。第一也有三：加行是舍弃贪执，正行是清晰对境，后行是安住于大手印的智慧中。
English
It is the recitation of the three-syllable vajra. In that too, one must learn the coarse syllables, learn the subtle colors, and learn the extremely subtle sounds. Second, learning the wisdom of the signless completion stage Mahamudra has four: binding the key points of the body, showing the method of settling the mind, recognizing the experiences that arise from that, and generating certainty through introduction. The first is: the key points of the body are the seven dharmas of Vairochana. Second, there are three methods of settling: First, being skilled in tightening is like a skilled wrestler entering the battlefield. In the middle, being skilled in loosening is like a skilled cowherd taming an elephant. Finally, being skilled in letting go is like learning from the example of a bird flying from a fortress. Third, there are five ways to recognize experiences: The first experience is like a stream flowing down a steep mountain, shaking. The second is like water entering a narrow cave. The third is like a river familiar with the source of a valley. The fourth is like a stable ocean wave. The fifth is like reaching the end of the ocean, where the waves no longer move. Fourth, there are four ways to introduce: The basis is the view of the uncorrected natural state, the path is the meditation of the union of calm and insight without contraction or expansion, loosening is the undistracted meditation of self-liberation, it is the path of all Buddhas of the three times, summarized by the four: view, meditation, action, and result. Third, the limb of the path is transference of consciousness, which has two: the actual transference yoga and the method of taking the bardo as the path if it is not successful. The first has two: purification and application to action. First, purification also has two: actual purification and the object of throwing if it is not accomplished. The first also has four: clearly establishing the root of the path from where the transference takes place; clearly establishing the place where the transference takes place; the guru; clearly establishing the wind-mind bindu to be transferred; learning to rely on familiarity with the three: preliminary, main, and subsequent practices of the object of how to transfer. There are also three recognitions: the central channel is the recognition of the path, oneself is the recognition of walking on that path, and the guru's heart is the recognition of transference. Second, applying it to action has two: applying it gradually to those who die gradually, and applying it forcefully to those who die suddenly. The first also has three: the preliminary practice is abandoning attachment, the main practice is clarifying the object, and the subsequent practice is remaining in equipoise in the wisdom of Mahamudra.
Tibetan
། །གཉིས་པ་བར་དོ་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། སྦྱང་བའི་ཚུལ་ དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དོན་གཉིས་པ་མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་དང་། ཐུན་མོང་། ཁྱེར་སོ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་མཚམས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། །བཟའ་བ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། །བགོ་བ་གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། །ཉལ་བ་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། །རྨི་ལམ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་རྣལ་འབྱོར། །ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་སྣང་བ་སྐུའི་ཁྱེར་སོ། །གྲགས་པ་གསུང་གི་ཁྱེར་སོ། །དྲན་རྟོགས་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱེར་སོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལས་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་བཅས་དང་། མཚན་མེད་གཉིས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་འོད་གསལ་ལའང་། །ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། །རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་ལོ། །རྨི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་བཞི་སྟེ། བཟུང་བ་དང་། སྦྱང་བ་དང་། སྤེལ་བ་དང་། སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་གཉིས་ཏེ། །མཚན་བཅས་ཀྱི་ངང་ནས་ཉལ་བའི་ལྡང་ལུགས་དང་། །མཚན་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ཉལ་བའི་ལྡང་ལུགས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ཏེ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའོ། །དེ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རེ་རེའང་ མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་དོན་བསྡུས་གསུམ། ཞེས་པས་དམིགས་རྐང་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ས་བཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ། །ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དཔྱད་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་བསྡུ་བའོ།། །།ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་སླར་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མདོར་བསྡུ་ན། བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་ཚེམ་བུ་པས། །བཀྲལ་བའི་འཕགས་མཆོག་ལམ་རིམ་ལ། །ལོ་རྒྱུས་དང་ནི་གདམས་པ་གཉིས། །ཕྱི་མའང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས། །གཞི་ནི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ། །ལམ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས། །སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གཉིས། །དངོས་གཞི་མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་སྟེ། །མཉམ་གཞག་བསྐྱེད་རྫོགས་བར་དོ་གསུམ། །རྗེས་ཐོབ་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་གཉིས། །ཁྱད་པར་སྤྱོད་ལམ་ཟས་གོས་དང་། །གཉིས་དང་རྨི་ལམ་ལྡང་བའོ། །ཐུན་མོང་ཁྱེར་སོ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རྗེས་ནི་བསྔོ་སྨོན་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ངོ་། །ཞེས་པའང་དགེ་སློང་དྷརྨ་བྷ་དྲའི་ཆེད་དུ་མཉྫགྷོ་ཥས་བྲིས་པའོ།
Chinese
第二，中阴光明瑜伽有二：净治之理和用于实修之理。第二义，从等持中起立之瑜伽有二：特殊瑜伽六种，共同，取舍三者。第一是：座间行持瑜伽，食用食物瑜伽，穿着衣服瑜伽，躺卧睡眠瑜伽，梦中幻化瑜伽，清晨起立瑜伽。第二是：显现身之取舍，声响语之取舍，忆念觉受意之取舍等。这些之中，睡眠瑜伽有二：有相和无相两种。从中生起的光明也有：体验之光明和证悟之光明。梦瑜伽也有四种：执持，净治，增益，幻化瑜伽。起立瑜伽也有两种：从有相之状态中入睡的起立方式，从无相之状态中入睡的起立方式。第三，后行是：回向和发愿相结合。第三总义，道究竟之果有二：暂时之果和究竟之果。这些大部分也都是，每一个 都以“简述、广释、义摄”三者，即以每一个所缘，通过科判的方式进行简述。通过闻思断除增益的方式进行广释，通过修习检验之义的方式进行义摄。如上所说，再次以偈颂进行简要归纳：藏地成就者切姆布巴说：所著的殊胜道次第中，有历史和窍诀两种。后者也有基、道、果三者。基是心性光明。道有前行、正行、后行。前行有共同和特殊两种。正行有等持和后得。等持有生起次第、圆满次第、中阴三种。后得有特殊和共同两种。特殊有行持、食物、衣服和，睡眠和梦、起立。共同是取舍三者。后行是回向和发愿相结合。果是殊胜和共同。这也是为了比丘达玛巴扎所著，曼殊郭沙所写。
English
Secondly, the yoga of clear light in the bardo has two aspects: the method of purification and the method of application. The second meaning, the yoga of rising from equipoise, has two aspects: six special yogas, common, and three ways of taking. The first is: the yoga of conduct between sessions, the yoga of eating food, the yoga of wearing clothes, the yoga of lying down and sleeping, the yoga of transforming dreams, and the yoga of rising at dawn. The second is: taking appearances as the body, taking sounds as speech, and taking memories and awareness as mind. Among these, the yoga of sleep has two aspects: with signs and without signs. The clear light that arises from this also has: the clear light of experience and the clear light of realization. The yoga of dreams also has four aspects: grasping, purifying, increasing, and transforming yoga. The yoga of rising also has two aspects: the way of rising from sleeping in a state with signs, and the way of rising from sleeping in a state without signs. Thirdly, the conclusion is: dedication and aspiration combined. The third general meaning, the result of perfecting the path, has two aspects: the temporary result and the ultimate result. Most of these are also, each one is briefly stated, extensively explained, and the meaning is summarized. That is, each object is briefly stated through the method of outlining. It is extensively explained through the method of cutting off additions through hearing and thinking, and the meaning is summarized through the method of practicing the meaning of examination. As mentioned above, it is again briefly summarized in verses: The Tibetan accomplished master Chembupa said: In the excellent stages of the path he explained, there are two: history and key instructions. The latter also has three: base, path, and result. The base is the clear light of mind essence. The path has preliminary, main practice, and conclusion. The preliminary has two: common and special. The main practice has equipoise and post-equipoise. Equipoise has three: generation stage, completion stage, and bardo. Post-equipoise has two: special and common. The special has conduct, food, clothing, and, sleep and dreams, rising. The common is the three ways of taking. The conclusion is dedication and aspiration combined. The result is supreme and common. This was also written by Manjushrikirti for the sake of the monk Dharmabhadra.
Tibetan
། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ་ལོ།། །། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཚེམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་ས་བཅད། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ་ལོ།། །།", "chinese_translation": "吉祥增上！", "english_translation": "May virtue and excellence increase!" }, { "original_tibetan": "ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཚེམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་ས་བཅད།", "chinese_translation": "大悲（观音）甚深口诀切布派之科判", "english_translation": "Outline of the Great Compassionate One's Profound Instructions According to the Chembupa Tradition." } ] ============================================================