Tibetan
་ནི་འཇིག་པ། དད་པ། སྙིང་རྗེ་གསུམ་མོ། །དད་པ་ལའང་། དྭངས་འདོད་ཡིད་ཆེས་གསུམ་མོ། །ཡུལ་ནི། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མོ། །ཚུལ་ནི། བླ་མ་ལ་འདྲེན་པ། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཆོས་ལ་ལམ། དགེ་འདུན་ལ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཟླ་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །ཕན་ཡོན་ནི། གནས་སྐབས་དང་། མཐར་ཐུག་གོ །བསླབ་བྱ་ལ། སྤང་བྱ་གསུམ། །བསླབ་བྱ་གསུམ། ཆ་མཐུན་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་གསུམ་སྟེ། །གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་འདོད་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། །གཞན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་བྱང་སེམས་བསྒོམ་པའོ། །བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ལའང་། །དང་པོར་སྐྱེ་སླ་བ་མ་དང་། །བར་དུ་སྐྱེ་བར་དཀའ་བ་དགྲ་དང་། །ཐ་མར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས་པ་ བསྒོམ་པའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་། མར་ཤེས་པ་དང་། དྲིན་དྲན་པ། དྲིན་ལན་དུ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པའོ། །བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་དངོས་ལའང་། འདུན་པ། སེམས་བསྐྱེད། སྨོན་ལམ། གསོལ་འདེབས་དང་འབྲེལ་བ་བཞིའོ། །སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ལའང་ས་བཅད་སྔར་བཞིན་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལའང་། ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་གྱི་བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བྱང་སེམས་གཉིས། འཇུག་པ་བྱང་སེམས་ལ། བདག་གཞན་མཉམ་པ་བསྒོམ་པ། བརྗེ་བ་བསྒོམ་པ། དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་གསུམ། དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱི་ལ་བསླབ་པ། རང་སྨིན་བྱེད་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། གཞན་སྨིན་བྱེད་བསྡུ་དངོས་བཞི་ལ་བསླབ་པའོ། །དོན་དམ་བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་དང་། ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །འདི་ཡན་གྱི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པ་ནི་སྣང་གསུམ་མཛེས་རྒྱན་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷ་བསྒོམ་པ། སྔགས་བཟླ་བ། བཤགས་སྡོམ་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་བཤགས་པ་ལ་སྟོབས་བཞི་སྟེ། རྟེན་གྱི་སྟོབས་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ། རྣམ་པར་འགྱོད་སེམས་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྡོམ་སེམས་སྟོབས། ཉེས་པ་སོར་ཆུད་དག་ངེས་སྙམ་པ་པའི་སྟོབས་སོ། །བཞི་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཎྜལ་དང་བཅས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལའང་། སྤྱིར་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་བསྒོམ་པ། ཐོ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་པ། ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། འདིར་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ལའང་བཞི་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་པ། དངོས་གཞི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མཎྜལ་འབུལ་བ། བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པ། རྗེས་དབང་བླངས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་། བརྟེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། །བྱ་བ་ཅན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། །བྱེད་པ་ཅན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་མོ། །དང་པོ་བྱ་བ་ཅན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལའང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་གཞི་སྟེ། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྟིམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག །དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་འདེབས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ལའང་གསུམ་སྟེ། རྒྱས་པར་མངོན་བྱང་ལྔ་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་བསྐྱེད། བདག་པད་ཟླ་ལ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ། བྱང་ཆུབ་པའོ། །མཆན། འབྲིང་ས་བོན་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་བསྐྱེད་པ། བསྡུས་པ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་སེམས་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ལའང་། ང་རྒྱལ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། །རྣམ་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་གཉིས། །རྣམ་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ལའང་། །རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། །བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་འཛིན་པ་གཉིས། །བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ལའང་། །རྒྱན་མེད་སེམས་འཛིན་པ་དང་། རྒྱན་ཅན་ལ་སེམས་འཛིན་པ་གཉིས་སོ། །ཞར་བྱུང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔགས་ཕྲེང་གསལ་གདབ་པ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བསླབ་པ། གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། །སྔོན་འགྲོ་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། །དངོས་གཞི་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལའང་ལུས་ཀྱི་ གནད་ཆོས་བདུན་འཆིང་བ་དང་། དམིགས་པའི་གནད་སྟོང་པར་གསལ་བའོ། །དངོས་གཞི་
Chinese
是坏灭、信仰、慈悲这三者。 信仰也有清净的愿望和确信这三者。 所缘是上师和三宝。 方式是：上师是引导者，佛是导师，法是道路，僧是道路修行的同伴，以这种方式直到获得菩提之前都皈依。 利益是暂时的和究竟的。 学处有三种应断之行，三种应学之行，以及相应的顺缘。 第二是发心，有三种： 修 желать другим пользы 的慈爱； 修 желать устранения страданий других 的慈悲； 修 ради других желать просветления 的菩提心。 修慈爱也有： 首先是对容易生起的母亲， 中间是对难以生起的敌人， 最后是对一切众生修慈爱。 对每一个，都有认识母亲、 忆念恩德、 为了报答恩德而修慈爱。 修慈爱本身也有四种：与愿望、发心、祈愿、祈祷相关联。 修慈悲也按照之前的章节安排。 修菩提心也有两种：世俗菩提心和胜义菩提心。修世俗菩提心有发愿菩提心和行菩提心两种。行菩提心有修自他平等、修交换、以及学习这些行为三种。学习这些行为也有三种：学习菩萨的共同行为、学习自成熟的六度、以及学习他成熟的四摄。修胜义菩提心也有三种：修止、修观、修双运。这些以上的详细分类可以从《三显庄严》等处了解。 第三是金刚萨埵的修持念诵，有三种：观想本尊、念诵咒语、忏悔誓言。 一般来说，忏悔有四力：所依力是金刚萨埵父母、追悔的力量是极度后悔、对治力是精勤防护的誓言心力、返回力是下定决心不再重犯的力量。 第四是上师瑜伽，包括曼荼罗，有两种：修上师瑜伽的原因和如何修持的方式。如何修持的方式也分总
English
are destruction, faith, and compassion. Faith also has three: pure desire and conviction. The objects are the Lama and the Three Jewels. The manner is: the Lama is the guide, the Buddha is the teacher, the Dharma is the path, and the Sangha is the companion on the path to enlightenment, taking refuge in this way until enlightenment is attained. The benefits are temporary and ultimate. The precepts include three to be abandoned and three to be practiced, along with their corresponding conducive conditions. Second, the generation of Bodhicitta has three aspects: Cultivating loving-kindness, wishing benefit for others; Cultivating compassion, wishing to eliminate the suffering of others; Cultivating Bodhicitta, wishing for enlightenment for the sake of others. Cultivating loving-kindness also includes: First, towards the mother, who is easy to generate it for; In the middle, towards the enemy, for whom it is difficult to generate; Finally, cultivating loving-kindness towards all sentient beings. For each of these, there is recognizing them as one's mother, Remembering their kindness, And cultivating loving-kindness as a repayment of their kindness. The actual cultivation of loving-kindness also has four aspects: associated with aspiration, generation of Bodhicitta, prayers, and supplications. The cultivation of compassion is arranged according to the previous sections. The cultivation of Bodhicitta also has two aspects: conventional Bodhicitta and ultimate Bodhicitta. The cultivation of conventional Bodhicitta has two aspects: aspirational Bodhicitta and engaging Bodhicitta. Engaging Bodhicitta has three aspects: cultivating equality between self and others, cultivating exchange, and training in these practices. Training in these practices also has three aspects: training in the general practices of the Bodhisattvas, training in the six perfections that ripen oneself, and training in the four means of attraction that ripen others. The cultivation of ultimate Bodhicitta also has three aspects: cultivating shamatha, cultivating vipashyana, and cultivating union. The detailed classifications beyond this can be understood from works such as "Three Appearances, Beautiful Ornament." Third, the meditation and recitation of Vajrasattva has three aspects: visualizing the deity, reciting the mantra, and performing confession and vows. In general, confession has four powers: the power of reliance is the Vajrasattva father and mother, the power of regret is extreme remorse, the power of remedy is the mind of diligently guarding vows, and the power of resolve is the determination not to repeat the offense. Fourth, Guru Yoga, including the mandala, has two aspects: the reasons for practicing Guru Yoga and the manner of how to practice it. The manner of how to practice it is also divided into general.
Chinese
伊尔众会中观修，垛积中观修，昆都诺布法式中观修等三种。此处昆都诺布法式中观修也有四种：预备，明观福田；正行，为圆满福资而献曼扎；加持融入，而祈请；后，受灌顶且安住于彼性中。第二总义，正行有二：安住之瑜伽，以及出定之瑜伽。初者也有三种：所依生起次第，所依圆满次第，道之支分转移之瑜伽。初者所依生起次第有二：有作之生起次第，以及有为之生起次第。初者有作之生起次第也有念修支分之基：生起誓言尊乃念修之支分；身语意加持乃近修之支分； 迎请融入智慧尊乃修之支分；灌顶且部主作印乃大修之支分。生起誓言尊乃念修之支分也有三种：广则五现证于空性中生起。自为莲月上，语为字种上，意为手印上，身形圆满上，菩提也。注：中则从种子舒卷中生起，略则于刹那忆圆中生起。第二有为之生起次第乃摄心之次第，彼也有：于我慢上摄心，以及于形象上摄心二者。于形象上摄心也有：于形象总相上摄心，以及于差别上摄心二者。于差别上摄心也有：无饰摄心，以及有饰摄心二者。旁生念诵之瑜伽有三：明观咒鬘，修习光芒放收，于声空无别之状态中念诵。第二所依圆满次第有二：前行有相之圆满次第，以及正行无相之圆满次第。初者也有二：前行和正行。初者也有身体之要诀七法束缚，以及所缘之要诀明观为空性。正行
English
There are three types of contemplation: contemplation in the Ir assembly, contemplation in the stacked heap, and contemplation in the Kun-dÜ Norbu style. Here, there are also four types of contemplation in the Kun-dÜ Norbu style: preparation, visualizing the field of merit; main practice, offering the mandala to complete the accumulation of merit; requesting for blessings to enter; and afterwards, receiving empowerment and abiding in that very nature. The second general meaning, the main practice, has two parts: the yoga of abiding and the yoga of rising from meditative equipoise. The first also has three parts: the generation stage of the support, the completion stage of the support, and the yoga of transferring the limbs of the path. The first, the generation stage of the support, has two parts: the generation stage with action and the generation stage with effort. The first, the generation stage with action, also has the basis of the limbs of approach and accomplishment: generating the Samayasattva is the limb of approach; blessing the body, speech, and mind is the limb of near accomplishment; Inviting and dissolving the wisdom being is the limb of accomplishment; empowering and sealing by the lord of the family is the limb of great accomplishment. Generating the Samayasattva, the limb of approach, also has three parts: in detail, the five manifest enlightenments are generated in emptiness. Self on lotus and moon, speech on seed syllables, mind on hand gestures, complete form on body, and enlightenment. Note: In the middle, it is generated from the expansion and contraction of the seed syllables. In brief, it is generated in the complete recollection of an instant. The second, the generation stage with effort, is the stage of mind-holding. It also has: holding the mind on pride and holding the mind on appearance. Holding the mind on appearance also has: holding the mind on the general appearance and holding the mind on the particular appearance. Holding the mind on the particular appearance also has: holding the mind without ornaments and holding the mind with ornaments. The yoga of recitation that arises incidentally has three parts: visualizing the rosary of mantras, training in the emission and retraction of light rays, and reciting in the state of indivisibility of sound and emptiness. The second, the completion stage of the support, has two parts: the preliminary completion stage with signs and the main completion stage without signs. The first also has two parts: preliminary and main practice. The first also has binding the seven key points of the body and visualizing the key point of the object of focus as emptiness. Main practice