Tibetan
ན་གཉིས་པ་འཆི་པ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ལ། ངེས་པར་འཆི་བར་བསམ་པ། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་བསམ་པ། འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་མ་གཏོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པར་བསམ་པའོ།། །།དང་པོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་ནས་བསྡད་དབང་མེད་པས་ངེས་པར་འཆི་བ། །ལུས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས་ངེས་པར་འཆི་བ། །ཚེ་ལ་རྟག་པ་མེད་པས་ངེས་པར་འཆི་བར་བསམ་པའོ།། །།གཉིས་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ཚེ་ཚད་མེད་པས། འཆི་རྐྱེན་མང་བས། གསོན་རྐྱེན་ཉུང་བས་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་བསམ་པའོ།། །།གསུམ་ པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། འཆི་བའི་ཚེ་ཟས་དང་ནོར་གྱིས་མི་ཕན་པ། གཉེན་དང་འཁོར་གྱིས་མི་ཕན་པ། ཁ་དྲག་སྟོབས་ཤུགས་ཀྱིས་མི་ཕན་པར་བསམ་པའོ།། །།དོན་གསུམ་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ལ། །མི་དགེ་བའི་ལས་བསམ་ལ་སྤོང་འདོད་བསྐྱེད་པ། །དགེ་བའི་ལས་བསམས་ལ་བསྒྲུབས་འདོད་བསྐྱེད་པ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་བསམ་ལ་དགེ་བར་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ལས་བསམ། དེའི་འབྲས་བུ་བསམ། དེ་སྤོང་བར་བསམ་པའོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་བསམ་པ་ལའང་བཅུ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ། ངག་གི་བཞི་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་བསམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་མོ། །རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལའང་གཉིས་ཏེ། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་དང་། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནོ། །མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་ལ། ཚེ་ཐུང་༡ལོངས་སྤྱོད་ཕོངས་༢པ་དང་། །ཁྱིམ་ཐབས་༣དགྲར་བཅས་བསྐུར་༤པ་མང་། །བཤེས་༥དང་བྱེ་ཞིང་མི་སྙན་༦ཐོས། །ཚིག་མི་བཙུན་༧དང་རེ་བས་༨འཇོམས། །འཇིགས་༩དང་བཅས་ཤིང་ལྟ་ངན་༡༠སྐྱེ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ལ་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ལ། ས་ཕྱོགས་གཟི་ཆུང་༡སེར་ཆར་༢མང་། །རྡུལ་འཁྲིག་༣དྲི་ང་༤མཐོ་དམན་ ༥ཅན། །ཆ་སྒོ་༦ཅན་སོགས་དུས་ལོག་༧དང་། །འབྲས་བུ་ཕྲ་ཁ༧ ༩ཆུང་༡༠ངུའང་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་དགེ་བའི་ལས་བསམ་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། དགེ་བའི་ལས་བསམ་པ། དེའི་འབྲས་བུ་བསམ་པ། དེ་བསྒྲུབ་པར་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། མི་དགེ་བའི་ལྡོག་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་དགེ་བ་བཅུའོ། །གཉིས་པ་ལའང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སོགས་གསུམ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་མཐོ་རིས་གསུམ་དང་། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་སོགས་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ལས་ལྡོག་ནས་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་བསམ་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་བསམ་པ། དེའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་བསམ་པ། དེ་དགེ་བར་བསྒྱུར་བར་བསམ་པའོ། །དོན་བཞི་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ལའང་གཉིས་སྟེ། འཁོར་བ་སྤྱིའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པའོ། །བྱེ་བྲག་གི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། དམྱལ་བའི། ཡི་དྭགས་ཀྱི། དུད་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དམྱལ་བ་ལའང་ཆུ་༡བུར་ཆུ་བུར་བརྡོལ་༢བར་དང་། །ཨ་༣ཆུ་ཀྱི་ཧུད་༤སོ་ཐོ་དང་། །ཨུཏྤལ་༦པདྨ་༧པད་ཆེར་གས་ར། །ཞེས་གྲང་ དམྱལ་བརྒྱད་དང་། །ཡང་སོས་༡ཐིག་ནག་༢བསྡུས་འཇོམས་༣དང་། །ངུ་༤འབོད་ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང་། །ཚ་༦བ་རབ་ཚ་༧མནར་༨མེད་བརྒྱད། །ཅེས་ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་དང་། མེ་༡མུར་རོ་མྱག་༢སྤུ་གྲིའི་ལམ་༣། །རལ་གྲི་༤ཤ་མ་ལི་༥དང་༦ཆུ། །ཞེས་ཉེ་འཁོར་བ་དྲུག་དང་། །ཟངས་མོ་ཆེར་འཚོད་ཐོ་ལུམ་ཟ། །ཁྲོ་ཆུ་འཐུང་དང་ལྕེར་རྨོས་རྨོད། །ལྟེབ་མར་འདྲིལ་དང་འཁྱུར་མོས་བསྡོམས། ། ལྕགས་བསྲེགས་བྱེ་མར་རྗོད་སོགས་སོ། །ཞེས་པས་མཚོན་ཉི་ཚེའི་དམྱལ་བ་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཡི་དྭགས་ལའང་། བྱིངས་གནས་དང་། ཁ་འཐོར་བ་གཉིས། བྱིངས་གནས་ལའང་། ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན། ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན། སྒྲིབ་པ་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནོ། །དུད་འགྲོ་ལའང་། བྱིང་གནས་དང་། ཁ་འཐོར་བ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ཁམས་འོག་མའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ནི། ཁམས་གོང་མའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། །ལམ་ལོག་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་བྱ་བ་སྐྱབས་འགྲོ། །དམན་པ་ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་སེམས་བསྐྱེད། །འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ བསྒོམ་བཟླས། །མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་རྫོགས་ཅིང་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བཞི་ལས། དང་པོ་ལའང་གང་གིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ། །གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ། །ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ། །དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཕན་ཡོན། །ཕན་ཡོན་དེ་ལྡན་གྱི་བསླབ་བྱ་སྟེ། །རྒྱུ་༡ཡུལ་༢ཚུལ་དང་༣ཕན་ཡོན་དང་། །བསླབ་བྱ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྡུས། ། ༧ ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ
Chinese
第二个，思维死亡无常，思维必定会死亡，思维何时死亡没有定数，思维死亡之时除了佛法之外，任何事物都无益处。第一点也有三方面：生下来之后没有自主停留的权力，所以必定会死亡；身体没有精华，所以必定会死亡；寿命没有恒常，所以思维必定会死亡。第二点也有三方面：寿命没有定数，死亡的因缘众多，生存的因缘稀少，所以思维何时死亡没有定数。第三点也有三方面：思维死亡之时，食物和财富没有益处，亲友和眷属没有益处，强大的力量没有益处。 第三个意义，思维业果，思维不善业而生起断除的意愿，思维善业而生起修持的意愿，思维无记业而转变为善业。第一点有三方面：思维不善业，思维其果报，思维断除它。思维不善业也有十种：身体的业三种，语言的业四种，意念的业三种。第二点，思维果报有三种：异熟果、等流果、增上果。异熟果是三恶趣。等流果也有两种：感受等流和造作等流。感受等流有：短命1，受用贫乏2，家业3多遭敌对毁坏4，与善知识5分离且听闻不悦耳之语6，言辞不诚恳7且希望8破灭，常怀恐惧9且生起邪见10。这些分别与杀生等依次对应。增上果有：地方贫瘠1，冰雹多2，尘土飞扬3，气味恶臭4，高低不平5，多有陷阱6等时运不济7，果实稀少8，小9，无味10。这些也依次对应。第二点，思维善业也有三方面：思维善业，思维其果报，思维修持它。第一点也有：与不善业相反的十善业。第二点也有：异熟果等三种，异熟果是三善道，感受等流等与不善业的果报相反而生起。第三点，思维无记业也有三方面：无记
English
Secondly, contemplate the impermanence of death: contemplate that death is certain; contemplate that there is no certainty when death will occur; contemplate that at the time of death, nothing but Dharma will be of benefit. The first point also has three aspects: because there is no power to remain after being born, death is certain; because the body has no essence, death is certain; because life is not permanent, contemplate that death is certain. The second point also has three aspects: because life is uncertain, because the causes of death are many, because the causes of life are few, contemplate that there is no certainty when death will occur. The third point also has three aspects: contemplate that at the time of death, food and wealth are of no benefit, relatives and retinue are of no benefit, and great strength and power are of no benefit. Third meaning, contemplating the law of cause and effect: contemplate non-virtuous actions and generate the desire to abandon them; contemplate virtuous actions and generate the desire to accomplish them; contemplate neutral actions and transform them into virtuous actions. The first point has three aspects: contemplate non-virtuous actions, contemplate their results, and contemplate abandoning them. Contemplating non-virtuous actions also has ten aspects: three actions of the body, four actions of speech, and three actions of the mind. The second point, contemplating the results, has three aspects: the ripened result, the result similar to the cause, and the dominating result. The ripened result is the three lower realms. The result similar to the cause also has two aspects: the experienced result similar to the cause and the action result similar to the cause. The experienced result similar to the cause includes: short life1, impoverished resources2, family affairs3 often subject to enemy destruction4, separation from spiritual friends5 and hearing unpleasant words6, insincere speech7 and hopes8 destroyed, constant fear9 and the arising of wrong views10. These are applied sequentially to actions such as killing. The dominating result includes: barren land1, much hail2, dusty conditions3, foul odors4, uneven terrain5, many pitfalls6, and other unfavorable times7, scarce fruits8, small size9, and no flavor10. These are also applied sequentially. The second point, contemplating virtuous actions, also has three aspects: contemplate virtuous actions, contemplate their results, and contemplate accomplishing them. The first point also includes: the ten virtuous actions that are the opposite of non-virtuous actions. The second point also includes: three aspects such as the ripened result, the ripened result being the three higher realms, and the experienced result similar to the cause, etc., arising in opposition to the results of non-virtuous actions. The third point, contemplating neutral actions, also has three aspects: neutral
Chinese
思考稳固之业，思考其无果，思考将其转为善。第四，思考轮回之过患也有二：思考轮回总体的过患和个别的过患。思考个别的过患也有三种：思考痛苦之苦，思考变异之苦，思考遍行之行苦。第一种也有三种：思考地狱之苦，饿鬼之苦，畜生之苦。地狱中也有：水泡、水泡破裂，阿秋秋乎、索托，乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、莲花、大莲花裂开，这是八寒地狱。以及：复活、黑绳、众合，号叫、大号叫，热、极热、无间，这是八热地狱。还有：火、尸粪泥、利刀道，剑、剑叶林和河流，这是近边地狱六种。在大铜锅里煮，吃尸粪，饮沸水，割舌，压榨，旋转合计，铁烧热后投入沙中等等。如上所说，零星地狱的种类不可思议。饿鬼也有：居处一类和散居一类。居处一类也有：外障者，内障者，障之障者。畜生也有：居处一类和散居一类。第二，思考变异之苦，即思考人、非天和下界诸天之苦。第三，思考遍行之行苦，即思考上界诸天之苦。第二，不共之前行，即皈依，用以区别于歧途外道；发心，用以区别于下劣声闻缘觉；修持金刚萨埵的念诵，用以净治违缘罪障；上师瑜伽，用以圆满顺缘资粮并迅速获得加持。以上四种。第一种包括：以何为皈依之因，于何处皈依之境，如何皈依之方式，如是皈依之利益，以及具足利益之学处。即因、境、方式和利益，以及学处，总摄为五种。如是说。其中，因是
English
Reflecting on the steadfastness of karma, reflecting on its lack of fruit, reflecting on transforming it into virtue. Fourth, reflecting on the faults of samsara also has two aspects: reflecting on the general faults of samsara and the specific faults. Reflecting on the specific faults also has three aspects: reflecting on the suffering of suffering, reflecting on the suffering of change, and reflecting on the pervasive suffering of conditioning. The first also has three aspects: reflecting on the suffering of the hells, the suffering of the pretas, and the suffering of the animals. In the hells, there are also: water bubbles, bursting water bubbles, Achuchuhu, Soto, Utpala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Lotus), lotus, large lotus cracking, these are the eight cold hells. And: revival, black line, aggregation, crying, great crying, hot, very hot, uninterrupted, these are the eight hot hells. Also: fire, corpse-filled mud, razor path, sword, sword-leaf forest and river, these are the six neighboring hells. Boiling in a large copper pot, eating corpses, drinking boiling water, cutting the tongue, squeezing, rotating in total, iron heated and thrown into the sand, and so on. As mentioned above, the types of occasional hells are inconceivable. Pretas also have: those who dwell in a specific place and those who are scattered. Those who dwell in a specific place also have: those with external obscurations, those with internal obscurations, and those with obscurations of obscurations. Animals also have: those who dwell in a specific place and those who are scattered. Second, reflecting on the suffering of change, that is, reflecting on the suffering of humans, asuras, and gods of the lower realms. Third, reflecting on the pervasive suffering of conditioning, that is, reflecting on the suffering of the gods of the upper realms. Second, the uncommon preliminaries include: taking refuge, which distinguishes from the wrong path of the tirthikas; generating bodhicitta, which distinguishes from the inferior shravakas and pratyekabuddhas; practicing the recitation of Vajrasattva, which purifies obstacles and defilements; and Guru Yoga, which perfects favorable conditions and swiftly receives blessings. These are the four. The first includes: what is the cause of taking refuge, where is the object of taking refuge, how is the manner of taking refuge, what are the benefits of taking refuge in this way, and what are the precepts of possessing these benefits. That is, cause, object, manner, and benefits, as well as precepts, are summarized into five aspects. Thus it is said. Among them, the cause is