Chinese
以供品水（藏文：ཨགྷཾ，梵文天城体：Arghaṃ，梵文罗马拟音：Arghaṃ，汉语字面意思：供品水）至声音供品（藏文：ཤབྡ，梵文天城体：Śabda，梵文罗马拟音：Śabda，汉语字面意思：声音）之间供养圣观自在。
English
Offer from Arghaṃ (Tibetan: ཨགྷཾ, Sanskrit Devanagari: Arghaṃ, Sanskrit Romanization: Arghaṃ, Literal Chinese meaning: Offering Water) to Śabda (Tibetan: ཤབྡ, Sanskrit Devanagari: Śabda, Sanskrit Romanization: Śabda, Literal Chinese meaning: Sound) to the noble Avalokiteśvara.
Tibetan
སུ་རོ་མ་དམར་མོ་དང་། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་མོ་གཉིས་གྲོ་སོག་ཙམ་གྱི་མར་སྣ་ལྟེ་འོག་གི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུད་ཅིང་། ཡར་སྣ་སྤྱི་བོ་ནས་སྦྲ་གུག་པ་ལྟར་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཟུག་པར་གསལ་གདབ། གཡོན་གཡས་དབུས་རྣམས་ནས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་རེ་བསལ། རླུང་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་གང་ནས་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་ལ། ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཨོཾ་དཀར་པོ། གནས་པ་ལ་དམར་པོ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན་ཧཱུཾ་སྔོན་པོར་དྲན་པར་བྱས་ལ་སེམས་གཟུང་། ཕྲ་བ་ནི། རླུང་སྔར་བཞིན་ལ། འཇུག་པ་འོད་དཀར་པོ། གནས་པ་དམར་པོ། ཕྱིར་རྒྱུ་བ་སྔོན་པོར་བསྒོམ་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི། འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཙམ་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སེམས་བཟུང་སྟེ། རིམ་གྱིས་སྔ་མ་ལ་གོམས་པ་བརྟན་ནས་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ནི། ཐོག་མར་རྟེན་ཞི་གནས་ལ་ གོམས་པར་བྱས། དེ་ནས་བརྟེན་པ་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་དེ། མཐར་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ་རྣམས་བླ་མ་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་པའི་ཞལ་ལས་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། འདིར་བློ་ཅུང་ཟད་འབྱོངས་པས་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ནི། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱས། མིག་གི་གནད་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀ་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་མི་འཛུམ་པར་གཏོད། ངག་གནད་རླུང་རྒྱུ་བ་ཉེར་གཅིག་གི་བར་དུ་མ་འཁྲུལ་བར་བགྲང་ལ་རང་སོར་བཞག །སེམས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པོ་རང་གི་སེམས་ཡིན་པར་ཐག་བཅད། སེམས་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པས་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་གསལ་ལམ་མེ་བ་ཙམ་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་འདས་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་མི་གཅོད། མ་འོངས་པ་སྡུན་མི་བསུ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་རྩིས་གདབ་མི་བྱ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གསལ་རིག་རྗེན་ནེ་པའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བཞག །རྣམ་རྟོག་ཅིག་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་ན། དེ་ལ་བཟོ་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་ཉམས་ལེན་གྱི་རྒྱུན་བསྐྱང་། དེ་ཡང་དང་པོར་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམ། བར་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། ཐ་མ་རང་སོ་བཟུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་མཐར། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲིལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གསལ་བ་ཡང་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་
Chinese
红色苏罗玛和左边的白色姜玛两条，如麦芒大小的酥油灯，进入脐下中脉之中，向上从梵穴至两鼻孔，如弯曲的弓一般，清晰观想。从左、右、中三处，各遣除三次浊气。辨认气息从左右哪个鼻孔出入，进入时忆念白色嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），安住时忆念红色，外出时忆念蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并系住心。细微的修法是，气息如前，进入时观想白色光，安住时红色，外出时蓝色，极其细微的修法是，进入、安住、起立三种的声响，仅在心中作意而系住心，逐渐地，先前的稳固后再进入后面的修法。第二，无相圆满次第是，首先，修习依凭的止。之后，介绍依凭的胜观智慧，最终，从具德上师处求得止观双运而安住的方式。此处，略有领悟者，恒常修习的方式是，身体具足毗卢七法坐势。眼睛的要点是，不眯眼地注视眉间上方一肘高的虚空。语言的要点是，不紊乱地计数二十一次气息的出入，并安住于自性。心中断定，轮涅所摄的一切法之作者是自己的心。心中也了知，心也是从因缘和合而生，如幻如化，因此自己观想为如彩虹般的本尊身，仅仅在心中作意，不追逐除此之外已逝去的分别念，不迎接尚未到来的，不于当下刹那的觉知上加以算计，而于体验中，于远离一切言说的明空赤裸之状态中，放松宽坦而安住。若有分别念突然生起，不对其加以任何改造，而持续修习。也就是，首先紧收，中间放松，最后以保持自性的方式，于生圆双运中修习，最终，自己心间的舍利放出光芒，三界有情器世间一切融于光中而融入自身。自己清晰观想为大悲尊，也逐渐融于光中。
English
The red Suroma and the white Kyangma on the left, two ghee lamps the size of barley awns, are placed inside the central channel below the navel. Clearly visualize them extending upwards from the crown of the head to the two nostrils, like a curved bow. From the left, right, and center, eliminate impure air three times each. Identify which nostril the air flows through, and when it enters, remember white Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). When it abides, remember red. When it exits, remember blue Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and hold the mind. The subtle practice is, the air is as before, when entering, visualize white light, when abiding, red, when exiting, blue. The extremely subtle practice is, make the sound of entering, abiding, and rising the object of mind, and hold the mind. Gradually, become stable with the former practice and then enter the latter. Second, the signless completion stage is, first, become accustomed to the dependent calm abiding. Then, introduce the wisdom of dependent insight, and finally, obtain the methods of resting in the union of calm abiding and insight from the mouth of a lama who possesses experience. Here, for those who have a little understanding, the method of constant practice is: the body should possess the seven features of Vairochana. The key point of the eyes is to gaze without blinking at the sky about a cubit above the space between the eyebrows. The key point of speech is to count the twenty-one breaths without confusion and remain in its own state. With the mind, determine that the creator of all phenomena included in samsara and nirvana is one's own mind. Also, understand that the mind arises from the collection of causes, conditions, and interdependent relationships, like an illusion. Therefore, visualize oneself as a deity body like a rainbow, just making it clear in the mind. Do not chase after past thoughts that have passed away from that, do not welcome the future that has not yet come, and do not calculate the present moment of awareness. In the midst of experiencing, relax and loosen into the state of clear, naked awareness, free from all extremes of expression. If a thought suddenly arises, do not make any modifications to it, but continue the practice. That is, first tighten completely, in the middle loosen, and finally, cultivate in the union of generation and completion stages in the manner of maintaining one's own state. In the end, rays of light radiate from the HRIH (种子字) in one's heart, and all the outer and inner phenomena of the three realms dissolve into light and merge into oneself. One's own clear visualization as the Great Compassionate One also gradually dissolves into light.
Tibetan
ཐུགས་ཀའི་ཧྲིལ་ཐིམ། དེའང་མི་དམིགས་པ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གྱུར་པར་ བསམས་ལ། གསལ་རིག་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་གཞག་གོ །གསུམ་པ་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱང་བ་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་དང་། ཞར་བྱུང་བར་དོའི་རྣལ་འབྱོར་བཅས་ཁྲིད་ཡིག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་དང་། ཐུན་མོང་ཁྱེར་སོ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལའང་དྲུག་ལས། ཐུན་མཚམས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། མཉམ་གཞག་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལས། སླར་ཡང་རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོས་མཚན་པར་བསམས་ལ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །ཅེས་སོགས་སྔོ་སྨོན་བྱས་ནས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་། གདན་པད་ཟླ། བཅུད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསལ་བཏབ་ལ་རང་ཀུན་འདུས་རྣམ་གཉིས་སུ་གསལ་བས་ཅིར་སྣང་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ལོངས་སྤྱད། བཟའ་བ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་མོས་ནས་ཕུད་ཀྱིས་བླ་མ་མཆོད་པའི་མཐར། རང་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་སུ་གསལ་བས་ཞེན་པ་མེད་པར་རོལ། བགོ་བ་གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་གིས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་གོས་པཉྩ་ལི་ཀར་བསམས་ལ་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཀུན་འདུས་དང་། རང་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་ལ་ཕུལ་བར་བསམས་པས་བགོ། །ཉལ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཚན་བཅས་ནི། རང་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་སུ་འཁོད་པའི་སྙིང་གར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མཐེ་བོང་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས་ཚངས་བུག་ནས་མར་བྱོན། སྙིང་གའི་ཡི་དམ་གྱི་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པས་ཡི་དམ་གྱི་འོད་དཀར་པོས་བླ་མ། བླ་མའི་ འོད་དམར་པོས་ཡི་དམ། གཉིས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གསལ་ལམ་མེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་གཉིད་ལོག །མཚན་མེད་ནི། སྔར་བཤད་ལྟར་སྣོད་བཅུད་ལྷར་སྣང་དང་བཅས་པ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ཏེ། ཨོ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཉལ་བས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྨི་ལམ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཉིན་སྣང་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་པར་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཙོག་པུར་འཁོད་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་གིས་རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་སྦྱང་སྤེལ་སྤྲུལ་བ
Chinese
心间的融入。 也要观想成为非所缘光明空性的状态，安住在明觉无执的状态中。 第三，关于修习和运用迁识瑜伽的方式，以及顺带的中阴瑜伽，应当从引导文中了解。 第二，从出定的瑜伽有两种：殊胜瑜伽六种，共同行持三种。 第一种也有六种，其中，间断时的行为瑜伽是：从等持光明的状态中，再次刹那间观想自己成为大悲尊的身相，顶轮为白色嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间为红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间为蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所标志，并发愿说：以此善业我迅速，等等。然后在进入行为时，观想一切外器为宫殿，座垫为莲花月轮，内情众生显现为大悲尊的身相，自己显现为普贤双运，因此，无论显现什么，都受用为本尊和智慧的游舞。 食用食物的瑜伽是：以嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持为甘露，然后以精华供养上师，最后自己观想为本尊普贤双运，无执着地享用。 穿著衣服的瑜伽是：以嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）观想为天人的衣物五彩衣，然后观想供养给顶轮的上师普贤，以及自己本尊普贤双运，这样来穿著。 睡眠二者的瑜伽，有相的是：自己以狮子卧的姿势安住，在心间观想一个拇指大小的大悲尊身相，然后对顶轮的上师生起虔诚的信心，上师从梵穴降临，安住在心间本尊的顶轮，本尊的白光照耀上师，上师的红光照耀本尊，二者的光芒照亮整个身体，专注在这种状态中入睡。 无相的是：如前所说，将包含外器内情的显现观想为本尊，并将其收摄于光明中，以嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持后入睡，这样就能把握睡眠的光明。 梦中幻化的瑜伽是：忆念一切白天的显现都是梦境，在入睡前，以蹲坐的姿势，向上师祈祷：祈请三世诸佛的本体，具德上师尊者。 我能认识梦境为梦境，并且修习增长幻化。
English
The merging in the heart. Also, one should contemplate becoming the state of non-objective, clear light emptiness, and rest in the state of clear awareness without grasping. Third, the methods of practicing and applying the transference yoga, as well as the incidental bardo yoga, should be learned from the instruction manual. Second, the yoga of rising from equipoise has two aspects: six special yogas and three common practices. The first also has six aspects. Among them, the yoga of conduct during breaks is as follows: From the state of clear light equipoise, again, in an instant, visualize oneself as the form of Great Compassion, marked with white Om (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) at the crown, red Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah) at the throat, and blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) at the heart. Then, make aspirations such as, "By this virtue, may I quickly," etc. When engaging in activities, visualize all containers as celestial mansions, seats as lotus moons, and the contents as the form of Great Compassion. Since oneself is visualized as the union of all, enjoy whatever appears as the play of deities and wisdom. The yoga of eating food is as follows: Bless the food as nectar with Om (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), and then offer the first portion to the lama. Finally, visualize oneself as the union of all deities and enjoy without attachment. The yoga of wearing clothes is as follows: Visualize the clothes as divine garments, Pancalika, with Om (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), and then visualize offering them to the lama, the union of all, at the crown, and to oneself as the union of all deities, and wear them. The yoga of sleeping has two aspects. The one with signs is as follows: Rest in the lion posture, visualizing a Great Compassion form the size of a thumb in the heart. Then, generate devotion to the lama at the crown, who descends from the Brahma aperture and resides at the crown of the deity in the heart. The white light of the deity illuminates the lama, and the red light of the lama illuminates the deity. Focus on the entire body being illuminated by the light of both and fall asleep. The one without signs is as follows: As previously explained, gather all appearances of containers and contents into clear light, visualizing them as deities. Bless them with Om (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) and fall asleep, thus grasping the clear light of sleep. The yoga of transforming dreams is as follows: Remember that all daytime appearances are dream states. Before going to sleep, sit in a squatting position and pray to the lama at the crown: "I pray to the glorious and precious lama, the essence of all Buddhas of the three times. May I recognize dreams as dreams and practice, increase, and transform them."