Tibetan
་རང་ཐིམ་རང་ཉིད་ཀྱང་། །རིམ་གྱིས་འོད་ཞུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། །ཅེས་པའི་རྗེས་སུ་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་བར་མཆོད་པར་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག །ཐུན་དེ་ལས་ལྡང་བར་བརྩམས་པ་ན། སླར་ཡང་རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསལ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས། དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་ཀུན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་དེའི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །ཅེས་བསྔོ་སྨོན་བྱ། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུའང་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་འཕགས་པའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་བལྟ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་ནས་ནི། །ལྟོས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་ཏེ། །འོད་ཀྱི་སྦུ་གུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེམས་ནི་དགའ་ལྡན་གནས་སུ་འཕང་། །ཞེས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པར། མདུན་མཁར་ཚོགས་ཞིང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་གསལ་གདབ། རང་སེམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་རྒྱངས་ཀྱིས་འཐོན། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་འཁོད་ནས། བདག་གི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་ཕོག་པས་ཚོ་ཞིང་ཆེ་ལ་སྣུམ་བག་དང་ལྡན་པར་ གྱུར། མགོ་བོ་གཅིག་ཤུལ་གཅིག་སྐྱེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལན་གསུམ་དུ་ཆད་པས་ཐོད་པའི་སྐྱེད་བུ་གསུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཁར། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་གྲི་གུག་ཐོགས་པ་ཞིག་ཆད། ཕུང་པོའི་ཐོད་པ་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲེགས་ཏེ་བཞག་པའི་ནང་དུ་ལུས་དུམ་བུར་གཏུབས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་པས་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཤིང་། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་སྤེལ། སླར་ཡང་ཕྱག་གཡས་ཐོད་པ་ཐོགས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ལས་བཅུས་ནས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། སྒྲིབ་གཉིས་བྱང་། བདུད་རྩིའི་ལྷག་མ་རིགས་དྲུག་གི་མགྲོན་རྣམས་ལ་བྱིན་པས་གང་ལ་གང་འདོད་པའི་ཡོ་བྱད་དུ་གྱུར་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལུས་སེམས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཚིམ་པ
Chinese
自身融入自身中，逐渐光融化为空性。在此之后，为了不被其他分别念所中断，于寂止胜观双运、离戏空性的状态中，安住于如其所是。当开始从该座中起身时，再次刹那间观想自身为大悲尊之身。了知一切器情如幻，以对未能如此了悟的一切众生怀有大悲心，以此善根，愿我迅速成就大悲尊之果位，愿虚空遍布的一切众生，一个也不遗漏，全部安置于彼地。如此回向发愿。于一切座间，也应修学不离将显现、声音、觉知三者观为圣者三密之游舞。第二，自身作供养布施后，彻底舍弃一切执着，以光管之结合，将心抛向兜率天。修持此意义。于前方虚空中，如会供坛城上师瑜伽般观想。自身心识，即大悲尊之形象，猛力射出。顶上的上师安住于大悲尊前，祈请道：请您依此我的身体，圆满广大之资粮。如此祈请后，上师心间放出光芒，照射在旧身上，使之成为广大且油润的会供田。头颅以一个接一个生出的方式断为三截，成为三个颅碗。此外，从上师心间化现出一位手持弯刀的供养天女。从身体的颅骨眉间切开，放置其中，将身体切成碎片。上师口中念诵 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三次，清净一切不净，增长清净智慧甘露如虚空般。再次化现出无数右手持颅碗的供养天女，从甘露之流中取出，供养根本传承上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法、守护神等一切，圆满二资粮，清净二障。将甘露的剩余给予六道众生，使之成为他们各自 желаемое 的物品，享用后身心充满无漏之乐。
English
Self merges into self, gradually light dissolves into emptiness. After this, in order not to be interrupted by other distractions, in the state of inseparable union of calm abiding and insight, free from elaborations and emptiness, remain evenly in whatever state it is. When starting to rise from that session, again in an instant, visualize yourself as the form of Great Compassion. Knowing all phenomena and beings as illusory, with great compassion for all beings who have not realized this, may I quickly attain the state of Great Compassion through this root of virtue. May all beings pervading the sky, without exception, be established in that state. Thus, dedicate and pray. In all intervals between sessions, one should also train in not separating from seeing the three aspects of appearance, sound, and awareness as the play of the three secrets of the noble ones. Secondly, after offering and giving away one's own body, completely abandon all attachments. Through the union of the light channel, cast the mind into the Tushita heaven. Practice the meaning of this. In the space in front, visualize as in the Guru Yoga of the assembly field. Your own mind, the form of Great Compassion, shoots out forcefully. The Guru on the crown of the head abides in front of Great Compassion, and prays: Please, relying on this body of mine, complete the vast accumulation of merit. After praying thus, light radiates from the Guru's heart, striking the old body, making it a vast and oily field of accumulation. The head is cut off three times in the manner of one growing after another, becoming three skull cups. In addition, from the Guru's heart, a offering goddess holding a curved knife emanates. The skull of the body is cut open from between the eyebrows and placed inside, and the body is cut into pieces. From the Guru's mouth, the syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are spoken three times, purifying all impurities and increasing the pure wisdom nectar like the sky. Again, countless offering goddesses holding skull cups in their right hands emanate, taking from the stream of nectar and offering to all the root and lineage Gurus, Yidams, Buddhas, Bodhisattvas, heroes, Dakinis, Dharma protectors, and guardians. The two accumulations are completed, and the two obscurations are purified. The remainder of the nectar is given to the guests of the six realms, transforming into whatever desired objects they wish, and by enjoying them, their bodies and minds are filled with uncontaminated bliss.
Tibetan
ར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ། ཅི་མང་བརྗོད་ཅིང་དམིགས་རྣམ་ནན་ཏན་དུ་གསལ་བཏབ་ནས་མཐར་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་གཞག །དེ་ནས་དགྲ་གཉེན་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་དང་ནོར་རྫས་དང་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པས་དེ་དང་དེའི་འབྲེལ་ཐག་ཆད་ཀྱིས་བཅད། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ནམ་མཁར་དགའ་ལྡན་གྱི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབུས་སུ་རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་མགོན་པོ་ཞལ་རང་རེ་ཛམྦུའི་གླིང་ལ་ཕྱོགས་པ་དང་། རང་ལུས་སྟོང་སང་ངེ་བའི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་མར་སྣ་སྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཚད་ཙམ་དུ་ཁ་ཟུམ་པ། ཡར་སྣ་ཚངས་ཕུག་ཏུ་ཧར་རེ་ཡོད་པ། སྙིང་གའི་ཐད་དུ་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་དམ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ། སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། བླ་མ་བྱམས་པ་མགོན་པོར་གསོལ་བ་འདེབས། །བདག་འཛིན་འཁྲི་བ་རྩད་ནས་ཆོད་པ་དང་། །རྣམ་ཤེས་དགའ་ལྡན་འཕོ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་སེར་པོ་ཞིག་བྱུང་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཟུག་པ་དང་མཉམ་དུ། དེའི་ནང་ནས་འོད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞིག་ནར་གྱིས་བྱུང་ནས་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད། སྙིང་གའི་རང་སེམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རལ་པ་ལ་བཏབ་པས། འོད་དེ་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས། རང་ཉིད་ལམ་དེར་འགྲོ་བའི་འདུ་ཤེས། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བའི་འདུ་ཤེས་ཏེ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་ནས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས་ཧྲིལ་གྱིས་དྲངས་ཏེ་ཐུགས་ཀར་རེག་པའི་མོད་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་སོང་སྙམ་པ་དྲན་ཙམ་གྱི་ངང་། སླར་རང་གནས་སུ་འཁོད་པར་མོས། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་སྦྱང་ཞིང་། ཐུན་བསྡུ་བ་ན། འོད་ཀྱི་སྤུ་གུ་ཆད་ཀྱིས་ཆད་དེ་རང་གི་ཚངས་བུག་སེར་འཁྱིལ་ལེ་བཀག་པར་བསམ། ནམ་ཞིག་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ། མར་འབེབས་པའི་དམིགས་པ་མི་བྱེད་པ་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་དེ་ཀའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ཉིད་བར་དོར་ཤེས་བྱས་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་བསྒྱུར་བྱས་ཏེ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མཁས་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཐོག་མར་ཉིན་བར་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་འབྱོངས་ནས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་བྱུང་བ་དང་། ཉིན་སྣང་ཐམས་ཅད་བར་དོར་དྲན་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། དེ་ལ་གོམས་པ་ན། ཕྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་
Chinese
如此思维：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。多多念诵，将观想之相清晰而专注地显现，最终安住于无所缘之状态。之后，了知怨亲不定，财物与身体皆无实义，从而断绝与之相关的牵绊。在须弥山顶三十三天之天空中，于庄严圆满的兜率天净土中央，弥勒怙主面向我们赡部洲。自身于空荡荡之中，中脉下端于脐下四指处闭合，上端于梵穴处敞开。于心间，将风心无二之自性，本尊观世音等清晰观想。此乃一切皈依处之本体。 祈请上师弥勒怙主，愿我彻底斩断我执与贪恋，愿以加持力使神识往生兜率天。（念诵此祈请文后）从弥勒佛心间，一道黄色光芒之管射出，与自身顶门相融。与此同时，从中射出一道光芒之钩，沿着中脉而下，钩住心间自心大悲尊之发髻。对此光芒生起道之想，自身生起行于道之想，于至尊心间生起迁识之想，于此三想具足之状态中，猛烈祈请，如是猛力牵引，触及佛心之刹那，忆念佛心与自心已无二无别融为一体。复又安住于自身之位。如是反复修习。收座时，观想光芒之管逐渐断裂，自身梵穴处黄色光芒盘旋而止。何时用于实修之时，不作下趋之观想，而是于弥勒佛心与自心无二无别融合之状态中安住。第三，此（法）于中阴时了知，内外秘密作转变，以空性大悲之瑜伽，智者应连接相续。如是修持其义。首先，思维日间一切显现皆如梦。待此纯熟后，于梦中能认识到是梦，并强烈忆念日间一切显现皆为中阴。对此串习后，外器世界一切
English
Think thus: Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. Recite much and clearly and attentively visualize the forms of the object, and finally rest in a state of non-objectification. Then, knowing that there is no certainty about enemies and friends, and that wealth and the body have no essence, cut off the ties with them. In the sky of the Thirty-Three on top of Mount Meru, in the center of the perfectly arranged Tushita Pure Land, Maitreya, the Victorious One, faces our Jambudvipa. In the center of your own empty body, visualize the central channel, with its lower end closed about four finger-widths below the navel, and its upper end open at the Brahma aperture. At the heart, clearly visualize the deity Avalokiteshvara and others, the essence of the inseparability of wind and mind. This is the embodiment of all refuges. Pray to the Lama Maitreya, may I completely cut off attachment to self-grasping, and may I be blessed to transfer my consciousness to Tushita. (After reciting this prayer) A yellow tube of light emerges from the heart of the Victorious Maitreya and pierces your crown. At the same time, a hook of light extends from it and passes down the central channel. It hooks the hair of the Great Compassionate One, your own mind, at the heart. Generate the thought that this light is the path, the thought that you yourself are going on that path, and the thought of transferring to the heart of the Lord. In this state of having these three thoughts, pray intensely, and as it is pulled up completely and touches the heart, remember that the mind of the Victorious One and your own mind have become inseparably mixed. Again, be content to remain in your own place. Practice in this way again and again. When concluding the session, think that the tube of light is gradually cut off and that the yellow light swirling around your Brahma aperture is blocked. When applying it to actual practice, do not visualize descending, but remain in the state in which the mind of the Victorious Maitreya and your own mind are inseparably mixed. Third, understand this (practice) in the Bardo, transform the outer, inner, and secret, and with the yoga of emptiness and compassion, the wise should connect the continuum. Practice the meaning of this. First, think that all appearances during the day are like dreams. When you become proficient in this, and you recognize dreams as dreams, then strongly desire to remember all daytime appearances as Bardo. When you become accustomed to this, all outer vessels