Tibetan
ག་འོས་ཡིན་ན་ཕྱག་འཚལ། མདུན་དུ་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཆོས་གོས་བཞི་སྤངས་ཏེ། ཆོས་གོས་གསུམ་པ་ཡང་ དག་པར་ལེན་ཏེ། བདག་ཆོས་གོས་གསུམ་པའི་ཡི་དམ་དང་ལྡན་པར་བཙུན་པས་བཟུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དང་། མཇུག་ཏུ་ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་གི་ཡི་དམ་གང་གིས་འཇིག་པའམ་གཏོང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མཛོད་ལས། བར་མ་ཤུགས་བླངས་བྱ་བ་དང་། །དེ་ཚེ་རྩ་བ་ཆད་པ་ལས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། འདི་ཙམ་དུ་ཞེས་བླངས་པ་ནི་བླངས་པ་ཆད་པ་དང་། བླངས་ཀྱང་བྱ་བ་ཇི་བཞིན་མི་བྱེད་ན་བྱ་བ་ཆད་པ་དང་། ཚེ་ཆད་པ་དང་། དགེ་རྩ་ཆད་པས་གཏོང་བ་དང་། །མི་བརྡ་འཕྲོད་པའི་དྲུང་དུ་བསམ་པ་ཐག་པས་ཕུལ་བས་ཀྱང་གཏོང་ལ། འབུལ་ཚུལ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་གོས་གསུམ་པའི་ཡི་དམ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས། ཆེ་གེ་མོའི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་ཉིད་སླར་འབུལ་ལོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་བདག་ཆོས་གོས་གསུམ་པའི་ཡི་དམ་མ་མཆིས་པར་བཟུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་འདི་དག་ལ་གནང་བ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། ཡོད་དེ། འདི་དག་ནི་གོས་དང་ཟས་དང་གནས་མལ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ཡིན་པས། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲུབས་མི་དགོས་ཤིང་། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ཆགས་ཞེན་མེད་ན། གོས་སྲང་འབུམ་རི་བ་དང་། ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་པ་དང་། ཟས་རོ་བརྒྱ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་ཆོག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་རྩ་བ་ལས༑ མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་གོས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་དང་། ཟས་རོ་བརྒྱ་པ་དང་། ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཡང་འོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནང་བཀག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པ་བསོད་ཉམས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐའ་སྤངས་ནས་དབུ་མའི་ལམ་ལ་གནས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའང་ཉེར་མཁོའི་ལེའུ་ཚན་ནོ།། ༈ །།ན་མོ་ཨཱརྱ་ཏཱ་ར་ཡེ། ལྷ་མོ་ལ་གུས་སོགས་ཚིག་རྐང་བཞིའི་དོན། ལྷ་རྗེ་དཔོན་དང་བདག་བྲན་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་གུས་པ་ཆེན་པོས་བསྙེན་པར་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན། བདག་ཀྱང་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པའི་ལྷར་བལྟ་ཞིང་མདུན་བ
Chinese
如果合适就顶礼。在（上师）面前蹲着，合掌，请僧众垂听。我名叫某某。从现在开始，直到生命终结，舍弃四种法衣，如实受持三种法衣，请僧众允许我持有三种法衣的誓言。像这样说三遍，最后善用方便。同样，也要了解如何对待其他人。那么，这些修习的功德，以什么誓言来摧毁或舍弃呢？如《俱舍论》中所说：“中间用力，做事时，那时根本断绝。”正如所说，仅仅说“到此为止”就是断绝了誓言，即使受持了，如果不像（仪轨）那样如实去做，就是做事断绝，生命断绝，善根断绝而舍弃。在无法沟通的人面前，以坚定的决心献出也会舍弃。献出的方式是：有寿命者请垂听。我名叫某某，从如实受持三种法衣的誓言开始，因为某种因缘，现在再次献出。有寿命者，请允许我不再持有三种法衣的誓言。就像这样。那么，这些有允许或没有允许吗？有允许。因为这些是特别执着于衣服、食物和住所的对治法。所以在准备的时候，不需要努力追求，
English
If appropriate, prostrate. Sit squatting in front (of the guru). With palms joined, please listen, Sangha. I am called so-and-so. From this time onwards, until the end of my life, I renounce the four robes and properly take the three robes. Please, Sangha, allow me to hold the vow of the three robes. Say this three times, and finally, use skillful means. Likewise, one should also know how to treat others appropriately. Now, by what vow are these merits of practice destroyed or abandoned? As stated in the Treasury of Knowledge: "In between, exerting effort, and doing things, at that time, the root is severed." As it is said, merely saying "This far" is severing the taking of vows. Even if taken, if one does not act according to the (ritual), it is severing the action, severing life, and abandoning the root of virtue. Offering with firm resolve in front of someone who cannot communicate also abandons it. The way of offering is: "Those with life, please listen. I, called so-and-so, from the vow of properly taking the three robes, due to a certain circumstance, now offer it back. Those with life, please allow me to no longer hold the vow of the three robes." Like this. Now, are these allowed or not allowed? They are allowed. Because these are said to be the antidote to being particularly attached to clothes, food, and dwelling. Therefore, during preparation, there is no need to strive to obtain them,
Tibetan
སྐྱེད་དང་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ། བློ་ལྡན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེའི་ངང་ལས་རབ་ཏུ་དད་པ་ཞེས་ལྷ་དང་བདག་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ བསྡུ་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ད་ལྟ་ནས་བསྒྲུབས་པ་ཡོ་གའི་རྣལ་འབྱོར། སྲོད་ནི་ཉི་མ་ནུབ་པས་མཚོན་པ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ནུབ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཐོ་རངས་ནི་ཉི་མ་འཆར་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཚོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཉེར་བསྡོགས་རྫོགས་རིམ་སྟེ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་པའི་རྟོགས་པ་དེ་དང་དེ་ཀ་རིམ་གཉིས་སུ་ལངས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་སྙིང་པོ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་སྟེ་ཐར་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུས་ནི་ལམ་འབྲས་དངོས་གཞི་ཞར་ལ་བསྟན་པས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་མྱུར་མ་དཔའ་མོ་དང་། །དབྱེར་མེད་ཛྙཱ་ན་སཱ་ག་རས། །བྱིན་རླབས་ཉིན་མོའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ཨུཏྤལ་ཅུང་ཟད་འཛུམ་ལས་བྱུང་། །སིདྡྷི་རསྟུ་༑ །གཞན་ཡང་བསྟོད་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་རྟོགས་སོ།། འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་བདེན་ཚིག་གི་རྣམ་འགྲེལ་ཉུང་ངུ་ཚིག་དོན་གྱི་ས་བོན།
Chinese
以嬉戏和兄弟之方式获得成就，乃行续之次第。智者即了悟一切法之实相为空性者，于彼状态中，以胜妙之信解，如了悟本尊与我无别之方式，通过念诵和光芒放射与收摄等，从现在起成办诸佛之事业，是为瑜伽之瑜伽。黄昏以日落为象征，寻常之分别念融入法界，将外器内情转化为清净广大之坛城之生起次第。黎明以太阳升起之前行为象征，乃生起智慧之近取因圆满次第，即寻常之分别念，以及强烈执着于本尊之觉受，将彼二者修持为次第二道，乃无上瑜伽之精髓。如是与四大续部相联之道的修持，以正念安住，便能夺取暂时与究竟之一切怖畏，并将安立于解脱一切智智之果位，如是便以顺带方式开显了道果之正行，由此便已圆满了所有续部之所诠，完整且无有错谬。此乃敏玛巴姆（Myur ma dpa' mo）与无别之智慧海（ཛྙཱ་ན་སཱ་ག་ར，梵文天城体：ज्ञानसागर，jñānasāgara，智慧海）以加持之白日智慧，从莲花稍微绽放中产生。悉地愿成就！（སིདྡྷི་རསྟུ་，梵文天城体：सिद्धि रस्तु，siddhirastu，愿成就）。此外，亦通达了赞续之意义深奥且广大的内涵。 不朽成就之真实语的释文，乃词句意义之种子。
English
Taking accomplishment through playfulness and brotherhood is the path of the Action Tantra. The wise are those who realize the emptiness, the true nature of all phenomena. Within that state, through supreme faith, realizing the deity and oneself as inseparable, through recitation, radiating and gathering light, and so forth, accomplishing the deeds of the Buddhas from this very moment is the yoga of union. Dusk, symbolized by the setting sun, represents ordinary conceptual thoughts dissolving into the sphere of reality, transforming the outer world and inner beings into a pure and vast mandala, which is the generation stage. Dawn, symbolized by the time before the sunrise, is the completion stage, the proximate cause for the arising of wisdom, namely, ordinary conceptual thoughts and the realization of intense attachment to the deity. Cultivating these two as the two stages is the essence of Highest Yoga. Practicing the path connected to these four great tantras, by establishing mindfulness, seizes all temporary and ultimate fears, and establishes one in the state of omniscience, the fruit of liberation. In this way, the actual path and fruit are shown incidentally, thus completing the meaning of all tantras, complete and without error. This arose from the slightly blooming lotus of the wisdom of the blessed daytime, by Myurma Pamu and the inseparable Jñānasāgara (ཛྙཱ་ན་སཱ་ག་ར，梵文天城体：ज्ञानसागर，jñānasāgara，Ocean of Wisdom). May Siddhi be attained! (སིདྡྷི་རསྟུ་，梵文天城体：सिद्धि रस्तु，siddhirastu，May there be accomplishment!). Furthermore, the meaning of the praise tantras, profound and vast, is also understood. A short commentary on the words of truth of immortal accomplishment, the seeds of words and meaning.