Tibetan
པ་ལས། མཐར་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གཅིག་པུ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ཞེས་བྱ་ལ། གཞི་ཡི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་བྱས་པ་ལས་གདོད་མའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་སོགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་དང་། རྣམ་པ་ལྔ་དང་། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་བཞི་དང་། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་བཞི་དང་། གཞི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དམ། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སྐུ་བཞིར་ཡང་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། མདོར་ན་སེམས་ཀྱི་ཐབས་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་སྒྲིབ་བྲལ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་ཞིང་། ཕྱིན་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འབྱུང་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བཞག་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་ཞིང་ཅི་ཡང་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་བྱེ་ཀར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་། པདྨོ་ཅན་དང་། ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་དང་། ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་ཤིང་། གཅིག་ཅར་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ།། ༈ །།རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལས། དང་པོ་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ་ནི། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སོར་སྡོམ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ཞིག་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་སྟེ། འདི་ཕར་ཕྱིན་དུ་མ་བཤད་ཅིང་། ཕར་ཕྱིན་ལས་བཤད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་། འདི་ལྷག་པར་བརྒལ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། སྤྱི་ རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་རིགས་གསུམ་སྤྱིའམ། སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་དུ་བྱེད་པ་དང་། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱས། མདུན་དུ་རང་འདོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས། དེ་ལ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པའི་གནས་སུ་འགལ་རྐྱེན་སྤངས་ནས། མེར་གནས། སྒྲ་གནས། སྒྲ་མཐའི་དེ་ཉིད་སོགས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ༑ དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང་པོས་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། ཕྱི་མས་ལམ་དངོས་བསྟན་ལ། གཉིས་པོ་དེས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ས་དང་པོའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ནས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བྲལ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ་ནི། རྒྱུ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག །རྐྱེན་ལམ་གྱི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །དང་པོ་ནི༑ རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་དང་། དེ་ནས་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ ནི། ཐོག་མར་འདིར་འཇུག་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ། ཕྱི་མ་ངེས་པར་དགོས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ལ་ཕྱི་འཇུག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་དབང་བླངས་པར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་། ནང་འཇུག་ལ་མཚན་བཅས་འཇིག་རྟེན་དང་། མཚན་མེད་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། དེ་ལ་མཚན་མེད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སེམས་ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པའོ། །མཚན་བཅས་ནི། ཐོག་མར་བདག་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་གི་སྒོ་ནས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། དེའང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རིམ་བཞིན་བསྒོམས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ནས་གཞི་གཉིས་པ་རང་གི་མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་བཀོད་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ལའང་། མཚན་བཅས་ཕྱིའི་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞི་དང་། ནང་གི་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞི་རྣམས་ཡིན་ལ། མཚན་མེད་ལྷའི་སྐུ་ཡང་ བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རང་རིག་པ་ཙམ་ལ་གནས་ནས་ཡིད་བཟླས་བྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལས། ཕྱིའི་དངོས་གྲུབ་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་རྫས་བླངས་ནས་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ནང་གི་དངོས་གྲུབ་ནི། ནང་གི་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པས་མངོན་ཤེས་ཉེར་ལྔ་དང་། ཞར་ལ་མཚན་བཅས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་། དེས
Chinese
因此，最终到达的唯一确定之处，就被称为大乐之地。从根本位时的四种错乱完全清净，原始的无明等显现出来。如何合理地按照次第，幻化网，二十种，五种，一刹那成佛之相的四身，誓言勇识等四种勇识，基道完全清净即是遍知吗？ 以四金刚的差别，也安立为四身。总之，心的七支具足无垢之方便显现，从而身语意以各种方式显现，从彼岸以各种方式在轮回中存在，安住于自性之中，远离一切且无所生，这就被称为（大乐之地）。如此，在结合的差别中，佛地普光，莲花者，文字轮大集之地，金刚持灌顶，智慧上师之地，以及大乐之地，依次修习，一次性获得。如《名号赞》中所说：“三乘之定出，安住一乘果。” 四续部中，首先是事续的道次第：所依的补特伽罗是别解脱戒，以菩提心修习相续，受持三种行。此在波罗蜜多中未曾宣说，在波罗蜜多所说的所有道之上，此更加超越而修持，因此成就果位是其殊胜之处。其中，首先是进入的行：共同续部中所说的三种仪轨，或者在各自的坛城中灌顶，从而成为具有明咒誓戒者。结合的行：首先使自己的真实性空性先行，前方迎请自己所欲坛城的本尊众，对此进行供养赞颂等有相瑜伽的修持。修持的行：如《后禅定》中所说，在顺缘具足之处，远离违缘，安住于火，安住于声，声音之边际的真如等无相之禅定。
English
Therefore, the one and only certain place to reach in the end is called the ground of great bliss. From the complete purification of the four confusions of the ground state, the original absence of obscurations and so on become manifest. How, according to reason and in sequence, the net of illusion, the twenty aspects, the five aspects, the four bodies characterized by enlightenment in a single instant, the four heroes such as the samaya-being, and the complete purification of the ground and path, is that omniscience? By the distinction of the four vajras, it is also established as the four bodies. In short, when the seven-limbed means of mind, which is free from obscurations, becomes manifest, body, speech, and mind appear in all ways, and from the other shore, all kinds of things arise as long as samsara exists, and it is said to be abiding in its own nature, free from all things and without anything arising. Thus, in the distinctions of union, the buddha-ground of all-pervading light, the lotus-possessor, the ground of the great assembly of the wheel of letters, the empowerment of Vajradhara, the ground of the wisdom guru, and the ground of great bliss are cultivated in sequence and attained all at once. As it is said in the "Praise of Names": "From the definite emergence of the three vehicles, one abides in the fruit of the one vehicle." Among the four tantras, the first is the path sequence of the action tantra: the basis is the individual who holds the pratimoksha vows, who cultivates the continuum with bodhicitta, and who practices the three conducts. This is not explained in the Paramitas, and it is superior because it achieves the result by practicing it in excess of all the paths explained in the Paramitas. Among these, the first is the entering conduct: either the general three kinds of rituals spoken of in the general tantras, or receiving empowerment in the respective mandalas, thereby becoming one who possesses the vows of mantra. The conduct of combining: first, one makes one's own suchness emptiness go before. In front, one invites the deities of the mandala that one desires. One practices the yoga with signs, such as offering praise to them. The conduct of accomplishment: As it is said in the "Later Contemplation," in a place where favorable conditions are complete, having abandoned unfavorable conditions, one abides in fire, abides in sound, the suchness of the limit of sound, and so on, the samadhi without signs.
Chinese
因此要修习。这样，最初的行为指示了所依补特伽罗，之后指示了真实道。这两者使人成就了过渡时期的果位，直至初地，并最终获得以脱离和成熟的六十四种功德所庄严的三身。第二，行续的道次第是：因是所依补特伽罗，缘是道的次第，果是佛地。第一，种姓的主尊具备身语意三者圆满。第二，以波罗蜜多的道调伏自相续，然后是进入续的方式两种。第一是，最初进入此处需要菩提心，并以六度等调伏自相续，后者是必须的金刚手灌顶续中所说。第二有三种行为：第一，外入是进入坛城并获得灌顶后，安住于誓言和律仪；内入是有相世间和无相超世瑜伽两种。其中，无相是心安住于证悟无自性的等持中，直至随欲。有相是，首先通过守护自住瑜伽等前行，从自我的角度修习自我的如是空性。那也是像幻术一样，像虚空一样依次修习，从而确定无自性。然后，观想为本尊身，并通过咒语和手印等加持。然后，第二个基础是在自己面前观想佛身，并在其心间安置咒语，从而稳固等持。在加行行为中，有相的外念诵四支和内念诵四支。无相是，将本尊身也理解为仅仅是假立，安住于自明觉中进行意念诵。在成就行为中，外成就获得宝剑等物品，从而成就持明等成就。内成就是，修习内在四大的坛城，从而获得二十五种神通，并且同时也能成就相关的有相成就。果是佛地，即以何者成就的因，以及由此
English
Therefore, it should be practiced. Thus, the initial conduct indicates the basis, the individual, and the latter indicates the actual path. These two enable one to achieve the temporary result up to the first ground, and ultimately attain the three bodies adorned with the sixty-four qualities of separation and maturation. Secondly, the path sequence of the Action Tantra is: the cause is the basis, the individual; the condition is the sequence of the path; the result is the Buddha-ground. Firstly, the chief of the lineage possesses the three perfections of body, speech, and mind. Secondly, there are two ways to tame the mind through the path of the perfections, and then to enter the tantra. The first is that initially, entering here requires the mind of enlightenment, and taming the mind through the six perfections, etc. The latter is necessarily taught in the Vajrapani empowerment tantra. Secondly, there are three practices: Firstly, the outer entry is to enter the mandala and, having received empowerment, to abide in vows and commitments; the inner entry is twofold: with-signs worldly and without-signs transcendent yoga. Among these, the without-signs is the mind abiding in the samadhi that realizes no self-nature, as long as desired. The with-signs is that initially, through the preliminary practices such as guarding the self-abiding yoga, one meditates on the thusness of emptiness of the self from the perspective of the self. That is also like an illusion, like the sky, meditating sequentially, thereby establishing no self-nature. Then, visualizing as the deity's body, and blessing through mantras and mudras, etc. Then, the second basis is to visualize the Buddha's body in front of oneself, and placing the mantra in its heart, thereby stabilizing the samadhi. In the practice of application, there are the four limbs of outer recitation with signs and the four limbs of inner recitation. The without-signs is that the deity's body is also understood as merely imputed, abiding in mere self-awareness and performing mental recitation. In the practice of accomplishment, the outer accomplishment is obtaining objects such as swords, thereby accomplishing the accomplishment of knowledge-holders, etc. The inner accomplishment is that by meditating on the mandala of the inner four elements, one obtains the twenty-five superknowledges, and simultaneously one can also accomplish the related with-signs accomplishments. The result is the Buddha-ground, that is, the cause by which one accomplishes, and thereby