Tibetan
་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་འཇུག་ཅིང་། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལམ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། དབང་རྟུལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་དང་། དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་བསྐལ་པ་གསུམ་གྱིས་འདས་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དབང་རྣོན་ནི་བསྐལ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བགྲོད་པ་ནི་རྒྱུའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔའ་བོ་ ཆེན་པོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདུད་བཞི་བཅོམ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་ཏེ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ནི། རྒྱུ་རྒྱུད། ཐབས་རྒྱུད། འབྲས་རྒྱུད་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ཨཱ། རྒྱུད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་དྲི་མ་བྲལ་བ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་སྟེ། འདི་ལ་སློབ་མའི་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་རིགས་ཅན་གྱི་ལམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རིག་པའི་དབང་ཙམ་སྟེར་ཞིང་། དེ་ཡང་སྦྱང་བ་མ་བྱས་ན་དམ་ཚིག་འཛིན་མི་ནུས་པས་དམ་ཚིག་མི་སྦྱིན་ཅིང་། ཡི་དམ་གྱི་སྒོམ་བཟླས་ཙམ་སྦྱིན། སྦྱང་བ་བྱས་པ་ནི། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་བསྲུངས་ནུས་པས་དམ་ཚིག་སྦྱིན། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་འདོད་པ་ལ་སློབ་ཏུ་འཇུག །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའང་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་བསླབ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ལ་བསླབ་པ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་པ་སོགས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ ཡེ་ཤེས་དང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་། ཕྱི་མ་དང་། ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། གནས་སྐབས་སུ་དངོས་གྲུབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་། མཐར་ཐུག་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་འོག་མིན་ཆེན་པོར་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྐུ་བཞི
Chinese
成就的果实有两种。第一种是：一般来说，以三种主要的原因为基础，特别是通过八种对法的理解，进入超越世间的道。然后，成就超越世间之道的方式，以及根器迟钝者通过证悟人无我，根器敏锐者通过证悟法无我的两种入门方式。第一种是：一百六十种世间心识，经过三个阿僧祇劫，生起证悟人无我的心识。根器敏锐者则经过两个阿僧祇劫，生起超越世间、证悟法无我的心识。然后，以该心识本身，直至到达十地，这是因。第二种是：大勇士以禅定战胜四魔，超越三界，在色究竟天（འོག་མིན། ）的密严刹土中，以五种现证菩提的方式成佛。第三种是瑜伽续部的现观：有因续、方便续、果续三种。第一种是：无始无终的菩提心，其自性即是光明。因为它是持续不断的，所以是阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），是续。第二种是：使远离自性垢染的方便智慧瑜伽，包括各个支分。这方面有弟子和金刚上师两种途径。第一种是：仅仅给予智慧灌顶。而且，如果没有经过修习，就无法守护誓言，因此不给予誓言，只给予本尊的念诵。如果经过修习，因为能够守护与之相关的誓言，所以给予誓言。让其学习任何想要成就的智慧。第二种是：也要授予金刚上师的灌顶。然后，学习与之相关的誓言，学习坛城和本尊的十种真如，以及迎请弟子等上师的事业，以及成就的智慧，手印的智慧，根本续，后续，以及后续的后续等所有修持方式。果续是：暂时来说，成就是根据想要获得的智慧而运用。最终，在超越三界之上的色究竟天（འོག་མིན། ）大乐土中，以五种现证菩提的神变，获得四身。
English
There are two kinds of accomplished fruits. The first is: In general, based on the three main causes, especially through the eight understandings of Dharma, one enters the path beyond the world. Then, the way to accomplish the path beyond the world, and the two ways of entering, either through realizing the selflessness of the person for those with dull faculties, or through realizing the selflessness of phenomena for those with sharp faculties. The first is: One hundred and sixty worldly minds, after three asamkhya kalpas, give rise to the mind that realizes the selflessness of the person. Those with sharp faculties, after two asamkhya kalpas, give rise to the mind that transcends the world and realizes the selflessness of phenomena. Then, with that very mind, progressing up to the tenth bhumi is the cause. The second is: The great hero, with samadhi, defeats the four maras, transcends the three realms, and in the Akanistha (འོག་མིན།) dense array, it is said that he becomes a Buddha in the manner of the five manifest enlightenments. The third is the Abhisamaya of the Yoga Tantra: There are three tantras: the cause tantra, the means tantra, and the result tantra. The first is: The mind of enlightenment, without beginning or end, is the very nature of luminosity. Because it is continuous, it is Ah (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), the tantra. The second is: The yoga of skillful means and wisdom, with its limbs, which makes manifest that which is free from the defilement of nature. In this regard, there are two paths: those of the student and those of the master. The first is: Merely giving the empowerment of knowledge. Moreover, if one has not practiced, one cannot keep the samaya, so one does not give the samaya, but only gives the recitation of the yidam. If one has practiced, because one can keep the samaya related to it, one gives the samaya. One allows them to study whatever wisdom of accomplishment they desire. The second is: One must also confer the empowerment of Vajra Master. Then, one must learn the samayas related to it, learn the ten suchness of the mandala and the deity, and the activities of the master, such as receiving disciples, and the wisdom of accomplishment, the wisdom of mudra, the root tantra, the subsequent tantra, and all the methods of practice of the subsequent subsequent tantras. The result tantra is: Temporarily, the accomplishment is applied to whatever wisdom one desires. Ultimately, in the great Akanistha (འོག་མིན།) beyond the three realms, with the miraculous displays of the five manifest enlightenments, one obtains the four kayas.
Tibetan
་དབྱེར་མེད་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པའོ། །བཞི་པ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས། དང་པོ་ཕ་རྒྱུད་གསང་འདུས་ལ། ཤདྨ་ཝ་རྨས་རྒྱུ་ཐབས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་དང་། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིམ་པ་དྲུག་གམ། །ལྔའམ༑ གཉིས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་དང་། འཕགས་པ་ལྷས་གང་ཟག་གི་རིམ་པ་འཇུག་ཚུལ་དང་བསྟུན་པའི་མངོན་རྟོགས་དགུ་དང་། སློབ་དཔོན་སྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེས། སྨིན་བྱེད་དབང་། གྲོགས་དམ་ཚིག ༑རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱང་སེམས། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ་སྟེ་ལྔ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་འཆད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱིས། ལམ་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི། གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ། རྫོགས་རིམ་རིམ་ལྔ། སྤྱོད་པ་གསུམ། འབྲས་བུ་མཆོག་ཐུན་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་དང་། དགྲ་ནག་གི་ འགྲེལ་པར། དབང་། དམ་ཚིག །བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ། འབྲས་བུ་དང་ལས་ཚོགས་ཏེ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མངོན་རྟོགས་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་མ་རྒྱུད་བདེ་མཆོག་ལ། གྲུབ་ཆེན་ལཱུ་ཧི་པས། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་གང་ཟག་གི་ཀུན་སྤྱོད། དེས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལམ་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་དེས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་ཀུན་སྤྱོད་དེ་སྤྱིའི་མངོན་རྟོགས་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ་གང་ཟག་དྲུག་དང་། གཉིས་པ་ལམ་ལ་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་དང་། ཡན་ལག་ལ་དང་པོ་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་། གསུམ་ཀ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ་བཅུ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ལ། མཆོག་དང་། ཐུན་མོང་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མངོན་རྟོགས་གསུམ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་སྦྱིན་བྱ་དབང་བཞི། ཉམས་སུ་བླང་བྱ་རིམ་གཉིས་གྲོགས་དང་བཅས་པ་དང་། ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ་མངོན་རྟོགས་གསུམ་དུ་བསྟེན་པ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། གསུམ་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ། གཙོ་བོར་སློབ་དཔོན་ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀས་རྒྱུད་གསུམ་ལས་ཕྱེ་ བའི་མངོན་རྟོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པས། རྒྱུད་གསུམ་ལ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཕར་ཕྱིན་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་མངོན་པར་རྟོག
Chinese
获得了无别的果位。第四，关于上师对无上瑜伽部的证悟。首先，在父续密集金刚中，夏瓦玛阐述了因、方便、果三续的证悟。上师龙树阐述了六个或五个或两个次第的证悟。圣天阐述了与补特伽罗次第进入方式相符的九个证悟。上师吉祥金刚阐述了成熟灌顶、友伴誓言、续的讲解、成就菩提之因菩提心、以及究竟方便行，这五个方面可归纳为基、道、果三者。上师善护阐述了道续的证悟，包括成熟的四灌顶、解脱的生起次第、圆满次第的五次第、三种行、以及可归纳为殊胜和共同二者的果。黑敌的 释论中，阐述了灌顶、誓言、念诵和、修持、果和事业，这六个证悟可归纳为基、道、果三者。其次，在母续胜乐金刚中，大成就者卢伊巴根据瑜伽行续，阐述了前行修持、补特伽罗的行、由此修持的道之行、以及由此成就的果之行，这三个总的证悟。其中，第一个有六个补特伽罗，第二个道有道之主三身道之证悟，以及支分，首先是完成前二者的五个支分，然后是完成三者的五个支分，共十个。第三个果有殊胜、共同和大手印三个证悟，共二十二个。上师黑行者认为应依止布施的四灌顶、应修持的具友二次第、以及从修持中产生的果，这三个证悟，不可思议。第三，在方便与智慧无二的续部吉祥黑汝嘎中，主要是上师 Dombi Heruka 阐述了从三续中分离出的三十八个证悟。上师黑行者及其追随者认为，当三续将道的正行作为波罗蜜多和共同行时，会证悟。
English
Attained the state of non-duality. Fourth, regarding the masters' realization of the Anuttarayoga Tantra. First, in the Father Tantra Guhyasamaja, Shadma Varma explained the realization of the three tantras of cause, means, and result. Master Nagarjuna explained the realization of six, five, or two stages. Arya Deva explained nine realizations in accordance with the way individuals enter the stages. Master Kālacakra Vajra explained that the maturing empowerment, the companion samaya, the explanation of the tantra, the bodhicitta as the cause of attaining enlightenment, and the ultimate means of practice, these five are summarized by the three: base, path, and result. Master Sthiramati explained the realization of the path tantra, including the four maturing empowerments, the liberating generation stage, the five stages of the completion stage, the three practices, and the result, which is summarized into two: supreme and common. In the commentary of Krishna, it is explained that empowerment, samaya, recitation, practice, result, and activities, these six realizations are summarized by the three: base, path, and result. Secondly, in the Mother Tantra Chakrasamvara, the great siddha Luipa, based on the Yoga Tantra, explained the preliminary practice, the conduct of the individual, the conduct of the path practiced by it, and the conduct of the result achieved by it, these three general realizations. Among them, the first has six individuals, the second path has the realization of the three kayas, the lord of the path, and the limbs, first are the five limbs that complete the first two, and then the five limbs that complete all three, totaling ten. The third result has three realizations: supreme, common, and mahamudra, totaling twenty-two. Master Krishnacharya considered that one should rely on the four empowerments to be given, the two stages with companions to be practiced, and the result arising from practice, these three realizations are inconceivable. Thirdly, in the Tantra Shri Hevajra, which is non-dual in means and wisdom, mainly Master Dombi Heruka explained the thirty-eight realizations separated from the three tantras. Master Krishnapa and his followers believed that when the three tantras make the actual practice of the path common with the Paramitas, they will realize.
Tibetan
ས་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན། དངོས་གཞི་རིམ་གཉིས་ལ་བཞག་པའི་ཚེ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག །ཡང་རྒྱུད་གསུམ་ལས་མངོན་རྟོགས་འབྱེད་ཚུལ་གཞན་ལྔ་བཅུར་བྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་བཞེད་པ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས། གཞན་ཡང་བཅུ་གཅིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་བཞི་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་སོགས་སོ། །ཤུ་བྷཾ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ངོ་མཚར་སྣང་བ།
Chinese
五十七个支分。当置于根本二次第时，则为五十六个支分。又，从三续部中开显现证之理，另有五十分支，如是承许为三。并依随入于时轮之次第。世间界，内金刚身。此外，在十一个先行支中，为了成办共同与殊胜成就，生起次第宣说了四支，圆满次第宣说了结合六支等等。吉祥圆满！ 将因与果之乘的究竟果位安立为奇妙显现。
English
Fifty-seven branches. When placed in the two fundamental stages, there are fifty-six branches. Furthermore, from the three tantras, the method of distinguishing realization has another fifty branches, which are accepted as three. And following the order of entering the Kalachakra. The world realm, the inner Vajra body. In addition, in the eleven preliminary branches, in order to accomplish common and supreme attainments, the generation stage is taught with four branches, and the completion stage is taught with six branches of union, and so on. Auspiciousness! The ultimate result of the Vehicle of Cause and Effect is established as a wondrous appearance.