Tibetan
ལྷག་མ་ཅན། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་མངོན་དུ་མཛད་དེ་ཤེས་བྱ་རིམ་གྱིས་མཁྱེན་པ་ཅན་དང་། མཁྱེན་ པ་ཇི་ཙམ་པས་མངོན་རྟགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་བདེན་བཞིས་བསྡུས་པ་དག་གསུངས་ཤིང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ན་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཤེས་བརྗོད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་དེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་བ་ཙམ་དུ་སྣང་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་སྐལ་བ་དམན་པ་རང་ཅག་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་ནི་ད་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལས་ཆོས་དེ་དང་དེ་སྟོན་པ་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གོང་མའི་བུམ་དབང་ནས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་བར་བསྒྱུར་བའི་ལམ་དུ་བྱས་པ་དག་ལ། པདྨོ་ཅན་གྱི་སར་བཞག་ནས། དེ་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་ནི། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལྷ་དེ་དང་དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་ལས། གཙོ་བོར་བཟླས་པའི་བསམ་གཏན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་འབད་པ། རིག་པ་འཛིན་པའི་སའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བ་དང་། གཙོ་བོར་གཞན་དོན་གྱི་སྒོ་རྣམས་གཟུངས་ཉིད་དུ་སྣང་བས་བྱེད་ཅིང་། གཞན་དག་ཕྱག་རྒྱས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སྣང་བ་ནི་སྐུ་དང་། གཟུངས་སྔགས་གསུང་། ཕྱག་རྒྱ་ཐུགས་སམ་རང་སའི་སྐུ་གསུམ་མམ་བཞིར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ལྷར་སྣང་བའི་དབང་གཙོ་བོར་བཟུང་བ་ལས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རིགས་གསུམ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའམ་མཛད་པའི་དབྱེ་བས་དེ་དག་གི་འཁོར་འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་གསུམ་སྟེ་དྲུག་གིས་བསྡུས་ཤིང་། དེའི་གཙོ་བོའི་དབང་བསྟན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། རྗོད་བྱེད་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་དྲུག་ལ་སོགས་པར་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ། འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། མོས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་སྦྱོར་བ་དག་པ་ལ་འཇུག་པ་སོགས་སུ་གོམས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བདེན་པ་མཐོང་ཞིང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་ས་བཅུར་ཕྱེ་བ་དག་བགྲོད་པའི་མཐར་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་པའི་སར་ཡི་གེ་བཞི་ཡི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས། སེམས་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལས། ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྱུར་བ་དང་མཐུན་པའི་སྐུ་མི་ཟད་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷར་སྣང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ལོ་སྣང་བ་དང་། གསུང་མི་ཟད་པ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་དང་། ཐུགས་མི་ཟད་པ་ ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དེ་དག་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བ་སྟེ། རགས་པའི་སྐུ་གསུམ་མམ་བཞི་ལ་སོགས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་དབང་ལས་རིགས་ཀྱང་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ཞིང་རྗོད་བྱེད་ལ་ཡང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ། སྲིད་པ་ཐ་མ་པར་གྱུར་པ་ན་འོག་མིན་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས་ལོངས་སྐུར་གྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་བར་གྱིས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། །རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་པོར་དབང་ཐོབ་ནས། ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་རིགས་ལྔ་ལས་སྐུ་རྩ་དཀྱིལ། གསུང་ཆོས། ཐུགས་གཟུངས། ཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དག་དུམ་བུ་བཞིས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དང་འཚམས་པར་རིགས་སོ་སོར་སྣང་ཞིང་། དེ་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་བར་གསུམ་ལ་མོས་པའི་ཁྱད་པར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གཅིག་སོགས་སུ་བྱུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་དག་ལྷ་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཉིད་ལམ་དུས་སུ་ལམ་གྱི་ཆོས་མཐའ་དག་དེ་དང་དེར་བསྒྱུར་ཞིང་། གཞི་ཆོས་མཐའ་དག་དེ་དང་དེར་བསྒྱུར་ཞིང་། གཞི་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཉོན་། མོངས་བསྒྱུར་བར་ཡང་སོང་བས་ལམ་འབྲས་མངོན་རྟོགས་མཐུན་པར་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རིགས་ལྔར་འདུ་ཞིང་། གདུལ་བྱའི་དབང་གི་དབྱེ་བསྡུའི་རྗོད་བྱེད་དུམ་བུ་བཞིར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ། བུམ་དབང་སྣང་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་སྣང་བ། རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཁོ་ནའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བསྒྱུར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་གཅིག་ནས། རིགས་བརྒྱའི་བར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་དང་། རིགས་དེ་དག་ཀྱང་རྩ་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་ལས་སྣང་བས༑ དེའི་རླུང་བཅིངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངག་སྔགས་དང་། ཡིད་རང་སའི་བདེ་སྟོང་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ནི་སྐུ་གསུང
Chinese
具足功德者。对于世间和出世间的智慧，也从平等安住中显现，是次第了知所知境者。以了知多少而成为证悟之相的四种谛理所摄持的法，也予以宣说。在完全寂灭时，于无余涅槃界中，知与言说的相续断绝，仅仅显现为入于寂灭。然而，对于像我们这样福薄之人来说，现在显现为上师之形相，对于开示这个那个法，也是成为具有佛陀智慧的主人。第二，从上部的瓶灌顶到下部续部的转道方式。安立于莲花者之位。其中也有四种。第一，在事续中，通过天瑜伽，以及与这个那个本尊的誓言手印相联结，主要致力于任何一种念诵的禅定。明觉持明之地的处所，显现为身体受用，主要以真言本身显现为利他之门而行持，其他也以手印成就。这也就是从自我的真如显现为身，真言咒语为语，手印为意或自性的身语意三身或四身。其中主要执持显现为本尊的加持，由此则有出世间的三种姓，以及以化身或事业的差别，这些的眷属世间的三种姓，总共六种所摄持。并近取其主要之灌顶的开示。以前的诸位上师也是这样分判能诠之续等为六种等。第二，在行续中，从世间的一百六十种心等中完全超脱，在信行地中，现前入门、安住、起立三种，并串习于彼即是本尊和咒语的禅定为主，以及进入清净的结合等，由此如理如实地见到真谛，并穷尽通往现证等成就的十地，从现前四字次第现前四种菩提，从三心的真如现前菩提，是无垢的自性。以及与如何转为道相符的无尽身。
English
The one who possesses virtues. Even the wisdom of the mundane and supramundane is manifested from equal abiding, and is the one who knows the knowable objects in order. The Dharma, which is contained in the four truths that become the signs of realization by how much is known, is also proclaimed. In complete nirvana, in the realm of nirvana without remainder, the continuum of knowledge and speech ceases, and it only appears as entering into quiescence. However, for those like us who have little merit, now appearing as the form of a teacher, even in teaching this and that Dharma, one becomes the master possessing the wisdom of the Buddha. Secondly, the way of transforming the path from the vase empowerment of the upper tantras to the lower tantras. Establishing it in the place of the lotus-holder. There are also four aspects to this. Firstly, in the action tantra, through deity yoga and the binding of the samaya mudras of this and that deity, one mainly strives in any kind of recitation meditation. The place of the abode of the vidyadhara appears as body and enjoyment, and mainly the doors of benefiting others are performed by appearing as mantras themselves, and others are also accomplished by mudras. That is, from the manifestation of the suchness of oneself, there appear the body, the mantra speech, and the mudra mind, or the three or four bodies of one's own nature. From mainly holding the blessing of appearing as deities, there are the three families of the supramundane, and by the divisions of emanation bodies or activities, the retinues of these are the three families of the mundane, which are encompassed by six in total. And by closely taking the teaching of the main empowerment of that, the previous teachers have also divided the expressing tantras and so on into six kinds. Secondly, in the conduct tantra, having completely transcended the one hundred and sixty kinds of mundane minds and so on, in the ground of faith conduct, having manifested the three of entering, abiding, and rising, and becoming accustomed to that which is mainly the meditation of deities and mantras, and entering into pure union and so on, thereby seeing the truth as it is appropriate, and having exhausted the ten grounds that are divided into the accomplishment of clairvoyance and so on, from manifesting the four enlightenments sequentially through the four syllables in the state of complete Buddhahood, from the suchness of the three minds, manifesting enlightenment, which is the nature of stainlessness. And the inexhaustible body that accords with how it is transformed into the path.
Chinese
具有大悲心之精华，所有功德之法，以能依和所依之神显现，从而彻底区分的轮涅显现，以及言语无尽，在文字轮之坛城中，所有果位的功德都显现在文字的坛城中，以及意无尽， 在手印的坛城中，这些都显现为手印。粗略的三身或四身等也会转变。从那三个果位的坛城的威力中，部族也分为三种，对于能诠也是如此。第三，在瑜伽部中，在成为最后有者时，于色究竟天显现五现证，由此转为报身。在那一刹那，所有如来之平等性，自性光明之智慧的生处，直至成为无始无终之大菩提心显现， 获得作为所有部族之法之宣说者的灌顶后，从报身化现的五部族中，从身脉坛城，语之法，意之总持，事业之业的坛城之间，以四部分调伏与所化众生之根器相符，显现为各自的部族。而且，由于对广大、简略、中等三种的意乐之差别，出现了广大之坛城和四手印合一等。所有身语意事业之法，都显现为本尊和文字等。在道位时，将所有道之法都转变为那个，将所有基之法都转变为那个，依靠基而烦恼 也转变为道，从而使道果现证相符。所有这些也以身语意功德事业的差别而归纳为五部族，并且作为所化众生之根器的差别和归纳的能诠而安住于四部分之中。第四，在无上瑜伽部中，瓶灌顶显现时的果位之显现，从将自己的五蕴、十二处仅仅是五蕴的处所之时的迷乱转变而来，从一种姓到一百种姓之间的坛城，显现为能依和所依的自性，而且那些部族也仅仅是从脉和界的差别中显现，因此，从那里的风束缚而产生的语咒语，以及意自在的乐空喜悦之相，都是身语意
English
Possessing the essence of great compassion, all qualities of Dharma manifest as deities of dependence and support, thus thoroughly distinguishing the wheel of appearance. Speech is inexhaustible, and in the mandala of the wheel of letters, all the merits of the fruition manifest in the mandala of letters. Mind is inexhaustible, In the mandala of hand seals, these manifest as hand seals. The gross three bodies or four bodies, etc., also transform. From the power of those three mandalas of fruition, the families are also divided into three, and it is also so for the expressible. Third, in the Yoga Tantra, when one becomes the last of existence, in Akanishta, the five manifest enlightenments are manifested, thereby transforming into the Sambhogakaya. At that very moment, the equality of all the Tathagatas, the source of the self-luminous wisdom, until the great Bodhicitta without beginning or end is manifested, After obtaining the empowerment as the expounder of the Dharma of all families, from the five families emanated from the Sambhogakaya, from the body-channel mandala, the Dharma of speech, the dharani of mind, and the mandala of the karma of action, with four parts, in accordance with the temperament of the disciples to be tamed, they appear as their respective families. Moreover, due to the differences in aspiration for the extensive, concise, and intermediate three, extensive mandalas and the union of four hand seals, etc., arise. All the Dharmas of body, speech, mind, and action manifest as deities and letters, etc. At the time of the path, all the Dharmas of the path are transformed into that, all the Dharmas of the ground are transformed into that, and relying on the ground, afflictions are also transformed into the path, thereby making the realization of the path and fruit concordant. All of these are also grouped into five families by the distinctions of body, speech, mind, qualities, and actions, and they abide in four parts as the expressible of the distinctions and groupings of the temperament of the disciples to be tamed. Fourth, in the Anuttarayoga Tantra, the appearance of the fruition at the time of the vase empowerment, from the transformation of the delusion of one's own aggregates, elements, and sense bases only at the time of the place of the aggregates, from mandalas between one family and a hundred families, manifest as the nature of dependence and support, and those families also manifest only from the differences of channels and elements. Therefore, the speech mantras arising from the binding of the winds there, and the characteristics of bliss and emptiness of the mind's own place, are body, speech, and mind.