Tibetan
དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་དང་པོའི་བསྡུས་དོན་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་དང་པོའི་བསྡུས་དོན་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་དང་པོའི་བསྡུས་དོན་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། མི་ཕྱེད་སྲིད་གསུམ་རོ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོ་ཡིས་རབ་གང་བས། །རྟག་ཏུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ཅན། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་དེས་སྐྱོངས་ཤིག །དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྲས་དང་བཅས་པའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པུར་གྱུར་པའི་ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་དང་། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་དང་། ཆ་མཐུན་ལྔ། གྱི་རྒྱུད་སམྦུ་ཊ་སྟེ། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཚིག་གིས་འབྲུ་གཉེར་བའི་སྒོ་ནས་འཆད་པའི་ས་བཅད་དང་དཀའ་བའི་གནས་ཀྱི་ཟིན་ཐུན་རགས་པ་ཞིག་བྲི་བ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། རྩ་རྒྱུད་བཤད་པ། བཤད་རྒྱུད་ཐུན་མོང་མིན་པ་གུར་བཤད་པ། ཐུན་མོང་བ་ཁ་སྦྱོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པ། དེ་སྒྱུར་བྱེད་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་དུ་རང་གི་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་རྣམས་འཕྲོས་དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་འཆད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། གང་བཤད་པའི་ ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་སྟོན་ཐ་དད་ལ་སྦྱར་ཏེ་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། འཁོར་སྟོན་། ཐ་མི་དད་པ་ལ་སྦྱར་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལྟར་བཤད་པའོ། །ཕྱི་མ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་སྤྱི་དོན་ལ་སྦྱར་བ། སྦས་དོན་ལ་སྦྱར་བ། མཐར་ཐུག་ལ་སྦྱར་བའོ། །བར་མ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བྱིན་རླབས་ལ་སྦྱར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བརྟག་པ་དང་པོ་རྩ་རྒྱུད་དང་། དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕྱི་མ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དོན་དངོས་དང་། དེའི་མཚན་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གང་ལ་དམིགས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་། དེ་ཐོབ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་ངེས་ཚིག་ལ་ཞུས་ཤིང་མཉན་པར་གདམས་པ་དང་། སོ་སོའི་མཚན་གྱི་ངེས་ཚིག་ལ་ཞུས་ལན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་པའི་ངེས་ཚིག་ལ་ཞུས་ལན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐབས་རྒྱུད་ལ་གཉིས། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། དོན་དངོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་ པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཐབས་རྒྱུད་དང་པོར་བསྒོམ་པའི་འཐད་པ། དེས་མི་འཆིང་ཞིང་གྲོལ་བར་བསྟན་པ། ཐབས་རྒྱུད་ཉིད་རྒྱས་པར་དབྱེ་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཇི་ལྟར་མོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་མོས་པར་བྱས་ནས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་དོན་དང་། ལེའུའི་མིང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་རྟེན། །དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ལུས་རྩ་ཡི། རྩ་ཡི་གེའི། ཡི་གེ་བྷ་གའི། ཁམས་བདུད་རྩིའི། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ། ཞུ་བ་དང་། ལན་གཉིས། ཕྱི་མ་ལའང་བཞི་སྟེ། བྱང་སེམས་འབབ་པའི་རྩ་སོ་གཉིས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གཙོ་མོ་གསུམ། རྩ་སོ་གཉིས་གསལ་བའི་མིང་གི་རབ་དབྱེ། དེ་དག་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པའི་སྐབས་སུ། རྩ་གསུམ་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན། གཞི་དུས་སུ། རོ་མས་ལུས། རྐྱང་མས་ངག །དབུ་མས་ཡིད་གྲུབ་པར་བྱེད། ལམ་དུས་སུ་རྐྱང་མས་ཤེས་རབ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་དང་། རོ་མས་ཐབས་བདེ་བའི་ཆ་བསྐྱེད། ཀུན་འདར་མ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་ནས་དེར་རླུང་སེམས་ཚུད་པ་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས་ པའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། འབྲས་དུས། རྩ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པའི་སྐབས་རྩ་སོ་གཉིས་སོ་སོའི་ངེས་ཚིག་གི་དོན། རྣམ་རྟོག་གིས་མི་ཕྱེད་པས་དང་། རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་མང་པོ་བསྐྱེད་པས། འདོད་ཡོན་ལ་རྩེ་བས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གཡོན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབབས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཐག་ཐུང་བས། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་མི་མངོན་པས། བདེ་བ་ཡིད་ལ་བསྒོམས་པས། དྲི་མ་འཁྲུད་པས། ཆགས་སོགས་ཉེས་སྐྱོན་བསྐྱེད་པས། ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པས། ཏིང་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས། མི་རྟོག་པས། ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་བས། དྲོད་བསྐྱེད་པས། བྱང་སེམས་རྐྱང་མ་ནས་འབབས་པས། གཟུང
Chinese
吉祥喜金刚根本续第一品略义甘露精要。 吉祥喜金刚根本续第一品略义甘露精要。 吉祥喜金刚根本续第一品略义甘露精要 敬礼 गुरुवे (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：གུ་རུ་ཝེ།，गुरुवे，guruve， गुरु-上师，वे-敬礼)！ 不可分，三有，一味，金刚心。 以大智慧之味而充满。 具有恒常不离之誓言。 愿空性大悲双运者垂护！ 三世诸佛菩萨及其眷属唯一行道，无二之路方便与智慧，吉祥喜金刚根本续第二品，以及解释续金刚幕续，和五部同分续，桑布扎续。 解释此三续之正文，以词句寻其义，为写出章节及难处之粗略笔记，当善持正念。 此有三：解释根本续，解释非共同解释续幕续，解释共同合续。 第一，指示所解释之续名。 翻译者们先向自己的本师敬礼，以附带意义的方式解释。 如此解释续，有二：以圆满具足的方式安立续之体性，以及以所解释之 法圆满具足的方式详细区分续之支分。 第一有二：结合眷属与本师之差别，以圆满具足的方式安立，以及结合眷属与本师。 如无差别般安立续之体性而解释。 后者有三：结合生起次第总义，结合隐义，结合究竟义。 中间有二：结合自加持，以及结合坛城轮。 第二，详细区分有二：第一品根本续，以及阐明彼者之后续解释续的方式解释。 第一有二：真实义，以及说彼之名称。 第一，所应依之而修者，果续，以及获得彼之方便续二者。 第一有二：询问果位四身之决定词。
English
The Essence of Nectar, a Summary of the First Chapter of the Glorious Hevajra Root Tantra. The Essence of Nectar, a Summary of the First Chapter of the Glorious Hevajra Root Tantra. The Essence of Nectar, a Summary of the First Chapter of the Glorious Hevajra Root Tantra. Homage to the Guru! Indivisible, the three realms, one taste, Vajra Mind. Filled with the taste of great wisdom. Possessing the samaya of constant non-separation. May emptiness and compassion, the union, protect us! The sole path of the Sugatas of the three times, together with their sons, the non-duality of path, means and wisdom, the second chapter of the Glorious Hevajra Root Tantra, and the explanatory tantra Vajra Tent, and the five concordant tantras, the Sambuta Tantra. To explain the actual basis of these three tantras, seeking the meaning through words, and to write a rough note of the chapters and difficult points, mindfulness should be closely applied. This has three parts: explaining the root tantra, explaining the non-common explanatory tantra, the Tent, and explaining the common union. First, indicating the name of the tantra to be explained. The translators first pay homage to their own teachers, explaining in the manner of an incidental meaning. In explaining such a tantra, there are two: establishing the body of the tantra in the manner of perfect completeness, and differentiating the limbs of the tantra in detail in the manner of the Dharma being explained being perfectly complete. The first has two: applying the difference between the retinue and the teacher, establishing in the manner of perfect completeness, and applying the retinue and the teacher. Explaining as if establishing the body of the tantra without difference. The latter has three: applying to the general meaning of the generation stage, applying to the hidden meaning, and applying to the ultimate meaning. The middle has two: applying to self-blessing, and applying to the mandala wheel. Second, detailed differentiation has two: the first chapter, the root tantra, and explaining in the manner of the subsequent explanatory tantra that clarifies it. The first has two: the actual meaning, and mentioning its name. First, what should be relied upon to accomplish, the result tantra, and the means tantra to obtain it, two. The first has two: inquiring about the definitive words of the four Kayas of the result.
Chinese
被劝告听闻，以及对各自名称的词义的询问回答。第二部分分为两部分：共同的黑汝迦三尊，以及非共同的第四尊黑汝迦的词义询问回答。第二部分，关于方便续，分为两部分：承诺讲解和实际内容。第二部分分为两部分：身体的安置方式和支分的详细解释。第二部分分为三部分：首先修习方便续的合理性，展示了由此不被束缚而解脱，以及方便续本身的详细分类。第三部分分为两部分：为了如何信奉而展示了俱生智的证悟见，以及如此信奉后安住的方便续。第一部分分为两部分：实际内容和章节名称。第一部分分为三部分：俱生智的定义，所依赖的生起之所依，以及使其显现的方法。第二部分分为四部分：身体脉，脉之字，字之巴嘎，界之甘露，心髓智慧风之坛城。第一部分有询问和回答两部分。后者也有四部分：菩提心降临的32脉，其中最主要的三个，32脉清晰的名称分类，以及它们的总体定义。第二部分中，三脉是主要的原因：在基础阶段，若玛脉成就身体，冉玛脉成就语，乌玛脉成就意。在道阶段，冉玛脉生起无分别智慧的体验，若玛脉生起方便乐的部分。昆达里尼则位于金刚身的中央，当气和心进入其中时，生起舍弃能取所取的分别念的无二智慧。在果阶段，三脉转化为三身。这是其中的含义。第三部分是关于32脉各自词义的含义。由于不被分别念所区分，以及产生众多微细分别念，由于在欲妙中嬉戏而从生处的左侧成为菩提心降临的原因，由于距离佛地很近，由于不显现轮回和涅槃的边际，由于在心中修习安乐，由于洗涤污垢，由于产生贪着等过患，由于进入智慧，由于成为一切禅定的基础，由于无分别，由于消除烦恼的痛苦，由于产生暖乐，由于菩提心从冉玛脉降临，所取
English
Being advised to listen, and the answers to the inquiry about the etymology of each name. The second part is divided into two parts: the common Heruka three, and the uncommon fourth Heruka's etymological inquiry and answer. The second part, concerning the means tantra, is divided into two parts: the commitment to explain and the actual content. The second part is divided into two parts: the manner of placing the body and the detailed explanation of the limbs. The second part is divided into three parts: the reason for meditating on the means tantra first, showing that one is not bound but liberated by it, and the detailed classification of the means tantra itself. The third part is divided into two parts: showing the view of realizing co-emergent wisdom for the sake of how to have faith, and the means tantra for abiding after having faith in this way. The first part is divided into two parts: the actual content and the chapter name. The first part is divided into three parts: the definition of co-emergent wisdom, the basis on which it arises, and the means of making it manifest. The second part is divided into four parts: the body channels, the channels' letters, the letters' bhaga, the element's nectar, and the essence of wisdom wind's mandala. The first part has two parts: inquiry and answer. The latter also has four parts: the 32 channels through which bodhicitta descends, the three main ones among them, the clear name classification of the 32 channels, and their general definition. In the second part, the reason why the three channels are the main ones: in the ground stage, the roma channel accomplishes the body, the ramyama channel accomplishes speech, and the uma channel accomplishes mind. In the path stage, the ramyama channel generates the experience of non-conceptual wisdom, and the roma channel generates the part of means bliss. Kundalini resides in the center of the vajra body, and when the wind and mind enter there, it generates the non-dual wisdom that abandons the conceptualizations of grasping and being grasped. In the fruit stage, the three channels are transformed into the three kayas. This is the meaning of that. The third part is about the meaning of the etymology of each of the 32 channels. Because it is not distinguished by conceptual thought, and because it generates many subtle conceptual thoughts, because it plays in desirable qualities, it becomes the cause of the descent of bodhicitta from the left side of the place of birth, because it is close to the Buddha ground, because it does not manifest the edge of samsara and nirvana, because it meditates on bliss in the mind, because it washes away impurities, because it generates faults such as attachment, because it enters wisdom, because it becomes the basis of all samadhi, because it is non-conceptual, because it eliminates the suffering of afflictions, because it generates warmth, because bodhicitta descends from the ramyama channel, the grasped