Tibetan
་འཆད་པར་བསམས་ལ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་ཕུལ་བས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྟོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་མོས་གུས་ཁོ་ན་ལ་རགས་ལས་པས། རང་ལ་ལམ་དངོས་སུ་སྟོན་པའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ངོས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་ཤིང་། བཀའ་དྲིན་གྱི་ངོས་ནས་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པར་ཐག་བཅད་ཅིང་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་ཅིང་། བྱིན་རླབས་དེ་རང་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་ནི་མོས་གུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་མོད། ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་དངོས་ནི་མི་བཞུགས་པས། རང་ལ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ནི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཆོས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡིན་ཅིང་། གལ་ཏེ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ན་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པའི་ཕྱི་ལོར་དེ་ནས་བསྟན་པ་རྒྱུན་ཆད་པར་བྱེད་དགོས་ན་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ནི་སུ་ཞིག་ཡོད། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདག་པོར་སོང་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བར་ནུས་པ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདག་པོར་མ་སོང་ན་ཆོས་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་བླ་མའི་གསུང་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་ཙ་ན། སྐུ་དང་ཐུགས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐུགས་ཡིན་པ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། འོན་ཀྱང་མཚན་དཔེ་ཀུན་རྫོགས་སུ་མི་མཐོང་བ་ནི་རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྐྱོན་ཏེ་མཁྲིས་ནད་ཅན་ལ་དུང་དཀར་སེར་པོར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ཐག་བཅད། དེར་མ་ཟད་རང་རེ་རྣམས་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་སྐུ་མཇལ་ཞིང་གསུང་ཐོས་པའི་སྐབས་མེད་པས། བླ་མས་དེའི་བྱ་བ་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་བཀའ་དྲིན་ཆེས་ལྷག་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་བླ་མའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷར་བཞེངས་ཤིང་ངོ་སྤྲད་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ལྷར་བསྐྱེད་པའམ། བླ་མ་སྐུ་དངོས་སུ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཁྲོམ་ཚོགས་སམ། ཐོ་བརྩེགས་སམ།
Chinese
想到要宣讲，就将上师和三宝无所顾忌地供养，从而将自己和他人的所有众生视为圆满了二资粮。第三，证悟自身最究竟的体性，就是使俱生智现前。而这依赖于上师的加持，加持的融入又完全依赖于虔诚的敬信。因此，对于真正为自己开示道路的上师，应当从断证的层面确定其与佛陀无别，从恩德的层面确定其胜过佛陀，并生起定解。因为，成就佛陀的近取因是离戏安乐逝者的心髓，俱生助缘是佛陀的加持，而加持融入自相续的近取因是虔诚的敬信。然而，现在真正的佛陀并不在世，因此，显现于自己面前的佛陀就是具相的上师。其理由是，从上师的口中将法的开示传授给弟子的相续，这就是佛陀的教法。如果那不是佛陀的教法，那么在导师佛陀涅槃之后，就必须从那时起断绝教法，那么谁会这样认为呢？因此，是因为佛陀的智慧成为主宰，才能将法的开示传授给弟子的相续。如果佛陀的智慧没有成为主宰，那么连一句法也说不出来。这样，既然上师的言语是佛陀的言语，那么上师的身和意也必然是佛陀的身和意。然而，不能见到所有相好圆满，是自己智慧的过失，就像黄疸病人看到白色的海螺是黄色的一样，这样想并确定上师就是真正的佛陀。不仅如此，我们由于烦恼和业力的影响，没有机会亲见佛陀的圣容并听闻佛陀的教诲。因此，上师圆满地完成了这一切，所以要生起定解，认为上师的恩德最为殊胜。在因缘成熟的时候，将上师的五蕴、十八界、十二处观想为圆满三座的本尊，像认识那样生起本尊想，或者观想上师为真身也可以，在人群中或者高楼上，
English
Thinking of expounding, one offers without reservation to the Lama and the Three Jewels, thereby regarding oneself and all other sentient beings as having perfected the two accumulations. Thirdly, the ultimate nature of realization itself is to manifest the co-emergent wisdom. This depends on the blessings of the Lama, and the entry of blessings depends solely on devotion and faith. Therefore, one should ascertain that the Lama who truly shows the path to oneself is equal to the Buddha in terms of abandonment and realization, and superior to the Buddha in terms of kindness, and generate certainty. For the proximate cause of attaining Buddhahood is the heart essence of the peaceful departed, free from elaboration, and the co-emergent condition is the blessings of the Buddha. The entry of those blessings into one's own mindstream is the proximate cause of devotion. However, since the actual Buddha is not present now, the Buddha who appears to oneself is the Lama who possesses the qualities. The reason for this is that the transmission of the Dharma's teachings from the Lama's mouth to the disciple's mindstream is the Buddha's teaching. If that were not the Buddha's teaching, then after the passing of the Teacher, the Buddha, into Nirvana, the teaching would have to be cut off from that point on. Who would hold such a view? Therefore, it is because the Buddha's wisdom has become the master that one is able to transmit the Dharma's teachings to the disciple's mindstream. If the Buddha's wisdom has not become the master, then one cannot speak even a single word of Dharma. Thus, since the Lama's words are the Buddha's words, what else could the Lama's body and mind be other than the Buddha's body and mind? However, the fact that one does not see all the signs and marks in their entirety is a fault of one's own intelligence, just as a white conch shell appears yellow to someone with jaundice. Thinking in this way, one should determine that the Lama is the actual Buddha. Moreover, due to the influence of afflictions and karma, we do not have the opportunity to see the actual Buddha's form and hear the Buddha's teachings. Therefore, the Lama completely fulfills all of that, so one should generate certainty that the Lama's kindness is exceedingly great. When the time of causal conditions is ripe, one should visualize the Lama's aggregates, elements, and sense bases as a deity complete with the three seats, and generate the deity's recognition, such as Vajradhara, or one can meditate on the Lama as the actual body. In a crowd or on a high building,
Tibetan
ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་གང་ཡང་རུང་བར་གསལ་བཏབ་ཅིང་། དེ་ཡང་སྐུ་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པ། གསུང་ཆོས་ ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག་པ། ཐུགས་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་བདག་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པར་བསམས་ལྷ ལ་མོས་གུས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་མཐར་དབང་བཞི་བླང་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་བཞག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། སྔགས་ལམ་གྱི་སྦྱང་བྱར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་དོན་དུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཉིད་ཡིན་ལ། སྣང་ཙམ་དེ་ཉིད་ལྷར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་སུ་ལམ་མཐའ་དག་འདུ་བ་ན། ཐོག་མར་བུམ་དབང་གི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་སོན་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་བགྲོད་ནས། དེ་ལ་གསང་དབང་གི་ལམ་རླུང་དང་གཏུམ་མོས་བོགས་དབྱུང་བས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དག་ཐོབ། ཤེར་དབང་གི་ལམ་ཡིད་དང་། དངོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉེ་རྒྱུས་ལྷན་སྐྱེས་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་དག་བསྐྱེད་པའི་མཐར། མཐོང་ལམ་ས་དང་པོར་དབང་བཞི་པའི་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས། དེ་ཉིད་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་བསྒོམས་པས་ས་ལྷག་མ་རྣམས་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་བགྲོད་ པའི་མཐར་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཟད་ནས། སླར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུས་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་གྲངས་ངེས་པ་དང་། གོ་རིམ་ངེས་པ་དང་། སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་གནད་སོགས་མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ལྷརྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིར་བཤད་པའང་ལམ་སོ་སོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། མོས་སློབ་རྗེས་མཐུན་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་བཏགས་ཀྱི་རིམ་པའང་བློ་གྲོས་ཞིབ་མོས་ཕྱེད་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །ཞེས་པའང་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞིའི་ལམ་སྤྱིར་འཇུག་པའི་གོ་དོན་ཅུང་ཟད་སྨོས་པ་སྟེ། འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་དང་པོར་གྱུར་པའི་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་དམན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན
Chinese
无论如何，都要明确昆都诺布（一切聚集的宝）的法统。 具有身相标志的威严，发出语言佛法的声音，心是深邃明澈无别的，是大乐智慧的自性。 思维安住在加持功德和事业，赐予我等传承的大主宰的面前，以虔诚和眼泪祈祷后，接受四种灌顶，并专注于此。 第二，正行。 成为密咒道修行对象的痛苦，实际上是庸俗的显现和执着。 为了将仅仅是显现的本身加持为本尊，生起次第和执着于此的分别念转化为智慧，即是圆满次第。 在两个次第中包含所有道之终点，首先，通过完成瓶灌顶的道路生起次第，到达密咒的大资粮道。 对此，通过秘密灌顶的道路，以风和拙火的力量来提升，获得加行道的暖位和顶位。 通过智慧灌顶的道路，以意和真实的明妃为近取因，生起俱生范例的智慧忍位和胜法位之后。 在见道初地，证悟第四灌顶的道路大圆满，本来清净意义的智慧。 通过与觉性绳索金刚链结合来禅修，像眼前的幻觉一样经历剩余的诸地。 最后，所有有法的事物显现都耗尽在极其清净的光明法界中。 再次，以无学双运大迁转身，直到虚空存在为止，利益众生。 这些的数量是确定的，顺序是确定的，前后关系是确定的，如何禅修的要点等，要从精通且获得成就的具德金刚上师处彻底理解。 这里所说的也是以各自道路达到终点，确定圆满的角度来说的。 对于有信心的追随者来说，没有这样的遍及，因此，实有和假立的次第，要以敏锐的智慧来区分，这一点非常重要。 以上是稍微提到进入前行和正行总体的道路意义。 即使是这些，对于那些比初学者还要初学者的智慧极其低下的人们，也有巨大的利益。
English
Clarify the lineage of Kundu Norbu (the jewel of all gatherings) in any way possible. It has the splendor of bodily marks and signs, utters the sound of the Dharma of speech, and its mind is the nature of great bliss wisdom, profound, clear, and without separation. Think that you are dwelling manifestly in front of the great master who blesses the qualities and activities, and bestows them upon our lineage, and after praying with devotion and tears, receive the four empowerments and focus your mind on that alone. Second, the main part. The suffering that becomes the object of practice on the mantra path is actually ordinary appearance and attachment. In order to bless the mere appearance itself as a deity, the generation stage and the conceptualization of clinging to it are transformed into wisdom, which is the completion stage. Since all the paths are included in the two stages, first, by completing the generation stage of the path of the vase empowerment, one proceeds to the great accumulation path of mantra. Then, through the path of secret empowerment, the winds and fierce heat are used to enhance it, and the heat and peak of the joining path are obtained. Through the path of wisdom empowerment, with the mind and the actual consort as the proximate cause, after generating the tolerance and supreme Dharma of the co-emergent exemplary wisdom. Finally, on the first ground of the seeing path, the Great Perfection, the wisdom of the meaning of original purity, is manifestly realized through the path of the fourth empowerment. By meditating on that in conjunction with the awareness cord, the vajra chain, the remaining grounds are traversed like a magical illusion. In the end, all phenomena of things are exhausted into the realm of clear light, which is utterly pure. Again, with the body of the Great Transference of the Non-Returning Union, one performs the benefit of beings as long as the sky exists. The number of these is definite, the order is definite, the relationship between before and after is definite, and the key points of how to meditate, etc., should be thoroughly understood from the mouth of a qualified vajra master who is skilled and has attained accomplishment. What is said here is also from the point of view of completing each path and determining the completion. For faithful followers, there is no such pervasiveness, so the order of real and imputed should be discerned with keen intelligence, which is very important. The above is a brief mention of the meaning of entering the general path of preliminaries and main practice. Even this much is of great benefit to those whose intelligence is extremely low, even more so than beginners.
Tibetan
་པོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞིའི་ལམ་སྤྱིར་འཇུག་པའི་ཟིན་བྲིས་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཕན་པའི་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་།
Chinese
愿成为增长的因缘。萨瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Mangalam，汉语字面意思：一切吉祥）！
English
May it become the cause for increase. Sarva Mangalam!