Tibetan
ས། ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ནི། འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱུང་ཡང་ཁྱེད་ཁོ་ན་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་པའི་རེ་ལྟོས་ལིང་སྐྱུར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བློ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏོད་པ་དང་དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསླབ་བྱ་ནི། དུས་རྟག་ཏུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མི་གཏོང་ཞིང་། སྐྱབས་དང་རེ་ལྟོས་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི། འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་ཤར་གྱི་ནམ་མཁའ་གཅིག་པུའི་མཐའ་ཡང་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་པ་བཞིན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལའང་ཚད་མེད། དེ་ཐམས་ཅད་ སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱིས་ཁྱབ། དེ་རེ་རེས་ཀྱང་རང་གི་སྐྱེ་བ་ཐོག་མ་མ་མཆིས་པ་ནས་ཕ་མ་ཡང་ཡང་བྱས་ཤིང་། བྱས་རེས་བཞིན་དུ་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྐྱབས། བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་། བྱམས་པའི་སྤྱོད་པས་བསྐྱངས། ཕན་པ་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་དྲིན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པས། འདི་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གསེབ་ཏུ་བཞག་ནས། རང་གཅིག་པུ་ཐར་པས་ཅི་ཞིག་ཕན།། དེ་བས་ན་འདི་དག་བདེ་བ་འདོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་སྣང་བས། བདེ་བ་དང་ལྡན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་བདག་གིས་བྱའོ་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལྷག་བསམ་གྱི་བློ་ཁྱད་པར་ཅན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའང་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་ལས་མི་འབྱུང་བས། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་གཞི་བཟུང་། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས། ཁྱད་པར་ངེས་འབྱུང་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདི་ཁོ་ནར་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་སྦྱོར་གྱིས་དུས་འདའ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཏིག་གི་སྐབས། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་བྱང་སེམས་སྦྱང་། །ཞེས་དང་། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེར་སྔོན་འགྲོ་ སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅའ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་བློ་སྦྱངས་དང་། ཕྱག་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་བློ་ལྡོག་བཞི་སྐྱབས་སེམས་དང་བཅས་པ་སྟེ་ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྨིན་པ་དང་ནི་གྲོལ་བའི་ལམ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བསྟེན་པའི་ཆོས། །ཞེས་སྨིན་གྲོལ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པར་འདུ་བ་ལས། འདིར་བླ་མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་བཞི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་རྒྱུད་སྨིན་ནས་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལའང་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བྱེད་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས། ཚོགས་བསགས་པའི་ཐབས་མཎྜལ་གྱི་རིམ་པ། བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དངོས་གཞིའི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བའི་འགལ་རྐྱེན་ནི་སྡིག་སྒྲིབ་ཡིན་ལ། དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཏེ། དེ་ཡང་སྟོབས་བཞི་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་ཡུལ་བསྒོམ་པ་གཞན་རྒྱུད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ནའང་། གནས་སྐབས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་སྔར་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་ལ་འགྱོད་སེམས་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། ད་ནི་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་སྡིག་པའི་ལས་མི་བྱ་སྙམ་པ་ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་བཟླ་བ་དང་། བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱོངས་གི་དམིགས་པས་བཀྲུ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེག་པ་སོགས་དམིགས་རྣམ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟེན་གོམས་སུ་བྱ་བ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་འབད་ཅིང་། རྒྱུན་དུའང་རྣལ་འབྱོར་འདི་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལའང་འཇུག་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། མདོ་སྔགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་མཎྜལ་འདིར་འདུ་བས། རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕྱིས་ལ་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་བྱུགས་པར་བརླན་དང་བཅས་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་ཅིང་། རྒྱུ་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པ་ལས་བྱུང་བ། ངོ་བོ་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་བཀོད་པ་མཛེས་ཤིང་འབྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ བརྒྱན་པ། ཡུལ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ། དུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་རྒྱུན་མི
Chinese
萨。如何皈依之理：从今至证得菩提之间，无论发生什么苦乐善恶，都认为只有您知道，以完全信赖的方式一心皈依。如此皈依后的学处是：时时忆念三宝而皈依，无论发生什么情况都不舍弃三宝，不从其他处寻求皈依和依赖等，应当广知。第六是：犹如虚空中，仅东方天空的边际也无法衡量一样，所有方向的天空也都是无限的。所有这些都被有情界所遍布。每一个有情都从无始以来无数次地做过自己的父母，每次都从一切损害中救护，以慈爱之心关怀，以慈悲的行为养育，尽其所能地成办利益，是唯一的恩人。将所有这些置于轮回痛苦之中，自己独自获得解脱又有什么意义呢？因此，这些都显现为希求安乐而不欲痛苦，我应当使他们具有安乐并远离痛苦，以这种慈爱和悲悯的殊胜发心为先导，为了他们，我应当获得圆满正等觉的果位。而这也不是无因无缘产生的，因此，以作为因缘之主的清净戒律为基础，以闻思修三者调伏自心，特别是依靠出离心、菩提心、正见和金刚瑜伽甚深之方便，在此生中证得双运之果位，应当以这样的思维和行为度过时光。这些是关于大圆满心髓的章节。‘无常痛苦修菩提心’。以及，口传宝藏中，以前行三显现作为基础，菩提道次第中三士夫的修心，以及大手印等，包括四转心和皈依心，共同于上下二乘的所有道次第都已圆满开示。第二，金刚乘不共之修法，金刚顶经中说：
English
Sa. How to take refuge: From now until enlightenment, whatever happiness, suffering, good or bad may occur, thinking that only you know, entrusting oneself wholeheartedly with complete reliance. The precepts after taking refuge in this way are: to take refuge by constantly remembering the Three Jewels, never abandoning the Three Jewels no matter what happens, and not seeking refuge or reliance from other sources, etc., should be widely known. Sixth: Just as in the sky, even the edge of the eastern sky alone cannot be measured, the sky in all directions is also limitless. All of these are pervaded by the realm of sentient beings. Each of these sentient beings has been one's parents countless times since beginningless time, and each time they have protected one from all harm, cared for one with loving-kindness, nurtured one with compassionate actions, and accomplished whatever benefit they could, being one's sole benefactor. Leaving all these beings in the midst of samsaric suffering, what is the point of attaining liberation alone? Therefore, since all these beings appear to desire happiness and not desire suffering, I shall bring them happiness and free them from suffering. With this extraordinary mind of loving-kindness and compassion as a guide, for their sake, I shall attain the state of perfect and complete enlightenment. And this does not arise from no cause and no condition, therefore, taking as the basis the pure discipline that is the lord of causes and conditions, training one's mind with the three, hearing, thinking, and meditating, and especially relying on renunciation, the mind of enlightenment, the correct view, and the profound means of Vajra Yoga, in this very life, I shall realize the state of union, and I shall spend my time with such thoughts and actions. These are the chapters on the Great Perfection Heart Essence. 'Impermanence, suffering, cultivate the mind of enlightenment.' And in the Oral Transmission of Treasures, with the three appearances of the preliminary practices as the basis, the mind training of the three types of individuals in the Stages of the Path to Enlightenment, and the Great Seal, etc., including the four turnings of the mind and the refuge mind, all the paths common to the two lower vehicles have been completely taught. Second, the uncommon practice of Vajrayana, in the Vajra Peak Sutra it says:
Chinese
是为成熟与解脱之道，是为依止佛陀菩提之法。此处着重于无上非共之灌顶，以清净无谬之因时四灌顶成熟相续，而入道之初，有前行与正行二者。初者，为净除罪障之金刚萨埵修诵，积聚资粮之曼荼罗仪轨，以及迅速融入加持之上师瑜伽，共三者。首先，生起正行之证悟，其违缘乃罪障，虽有无量净除之方便，然究竟者为金刚萨埵之修诵。其中，四力之中，观想非共之皈依境为他续之所依力，观想菩提心为自续之所依力。一切有情于胜义中，本性即是清净之佛性，然因暂时未能证悟，故对往昔所积之罪堕生起猛烈悔心，是为厌患之力。今后纵遇命难，亦不造罪业，是为遮止罪行之力。为对治往昔之罪业，修持上师金刚萨埵之瑜伽，念诵甚深密咒，并以甘露降淋、洗涤、以智慧之火焚烧等，修习具有特殊观想之对治，是为依止对治力。如是精勤，直至生起罪业清净之验相，且恒常不离此瑜伽。其次，生起证悟之顺缘乃积聚资粮，虽有无量入门，然此处汇集了显密双运积聚资粮之殊胜方便——曼荼罗。以珍宝等擦拭曼荼罗盘，涂以妙香之水，布置带有湿润之鲜花，观想其本体为由自身、受用、善根之海等所生，其自性为具足四洲、须弥山等庄严美妙之陈设，其功德不可思议，其处遍布虚空之边际，其时乃至轮回未空之间，相续不
English
It is the path of maturation and liberation, the Dharma of relying on the Buddha's enlightenment. Here, focusing on the unsurpassed and uncommon empowerment, the four empowerments of cause and time purify the continuum without error, and at the beginning of entering the path, there are two: preliminary and main practices. The first includes the Vajrasattva meditation and recitation to purify sins and obscurations, the Mandala ritual to accumulate merit, and the Guru Yoga to swiftly receive blessings, totaling three. Firstly, the obstacle to the arising of realization in the main practice is sin and obscuration. Although there are countless methods for purification, the ultimate one is the meditation and recitation of Vajrasattva. Among the four powers, contemplating the uncommon refuge as the support for others' continuums, and contemplating the mind of enlightenment as the support for one's own continuum, are the powers of reliance. All sentient beings, in ultimate truth, inherently possess the pure essence of Buddhahood, but due to temporarily not realizing this, generating intense remorse for past sins and transgressions is the power of regret. From now on, even at the cost of one's life, resolving not to commit sinful deeds is the power of abstaining from wrongdoing. As an antidote to past deeds, practicing the yoga of the Guru Vajrasattva, reciting profound secret mantras, and cleansing with the nectar descending, washing, and burning with the fire of wisdom, etc., cultivating the practice of specific visualizations is the power of relying on the antidote. Strive in this way until signs of purification of sins arise, and constantly remain inseparable from this yoga. Secondly, the favorable condition for the arising of realization is the accumulation of merit. Although there are countless entrances, here is gathered the special method of accumulating merit through the union of Sutra and Tantra—the Mandala. Wipe the Mandala plate with precious substances, apply water with pleasant fragrance, arrange clusters of moist flowers, and visualize its essence as arising from oneself, enjoyment, the ocean of virtuous accumulations, etc. Its nature is a beautiful arrangement with the four continents, Mount Meru, etc., its qualities are inconceivable, its place pervades the limits of space, and its time continues until samsara is not empty.