Tibetan
རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་ཀྱང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་ཁྱབ་ཚུལ་དང་། རྒྱུ་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སོ་སོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་དགོངས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ། སྣང་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་གང་འཆར་ཀྱང་། རང་གི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཏུ་འཆར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ལོགས་སུ་མ་གྲུབ་པས་གུད་ན་མེད་ཅེས་སྨོས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདི་ལས་མ་བྱུང་ཞིང་། འདིའི་ཁོངས་སུ་མ་འདུས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གང་ཡང་མེད་པས་འབྲས་བུ་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་བཞུགས་པར་བཤད་པ་སོགས་ཀྱང་རང་བཞིན་ལ་འདོད་དགོས་ཀྱི། ཆོས་ཅན་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཉིད་འདིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་མི་སྲིད་དེ། གནད་འདི་གོ་ན་འབྲས་བུ་དང་ལམ་གྱིས་ཀྱང་རྒྱུ་མཚོན་ནུས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ ཀྱིས་འབྲས་བུ་དང་ལམ་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཐ་སྙད་ཤིན་ཏུ་ཡང་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་གསུམ་གྱི་གསུང་དང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁུ་དབོན་གྱི་གསུང་སྒྲོས་དང་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པས་ཀྱང་ནི་འདི་གྲུབ་བོ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་འདོད་ཚུལ་བཀག །ཆོས་༧ འཕགས་པའི་ལེའུར་ལྟོས། ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་འཆད་པའི་རང་གི་ལུང་ཁུངས་དང་བཅས་པ་སྨོས། ཤེས་པར་གྱིས་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་སྙིང་པོར་བཤད་པ་དེ་ལ་དོགས་པ་སྤོང་བའོ། །དེས་ན་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདག །ཅེས་སོགས་ཀྱི་ཐད། གྲུབ་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རང་གི་ངོ་བོས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དེས་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། སྣང་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་པའང་གཞུང་དོན་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་སྦྱར་ན་འགྲིག་སྟེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་གི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཀྱང
Chinese
圆满佛身等所说之义也是。第二，总的来说，就是宣说以因、道、果三者的如来藏各自周遍一切之意。第一，以从彼生起之方式，以及以是彼之自性之方式。第一，若就自性成立之方式而言，则于任何处皆不成立，若就显现之方式而言，则显现为各种法，无论显现何种基、道、果之显现，皆于自性离戏的同时显现为彼等。第二，虽显现为各种显现，然自性不离俱生智，故说无异体。第三，自性离戏且双运，未由此生起，且无未摄于此中之基、道、果，故于宣说果之时，说薄伽梵安住于一切等，亦须欲求于自性，以与各自法相关的法性不可能周遍一切，若理解此要点，则果与道亦能以因来表示，且有情之心 能周遍果与道，且道之法性亦能周遍果与因之说法也极为合理。第二，略说，以及将彼与至尊上师三尊之语，以及大自在怙主叔侄之语录结合而广说。第一，以“以理亦能成立此”等为止，遮止他宗之观点。以“法七 观圣者品阅览”等为止，说宣说离戏如来藏之自宗教证等。以“当知”等为止，遣除对宣说实相离戏藏之彼之疑惑。因此至尊师兄弟说，于根本续部中，“或者彼即一切我”（藏文：ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདག）等之处，若就成立之方式而言，则以自性于任何处皆不成立者而解脱，若就显现之方式而言，则显现于一切，成立为一切事物之实相，此无有相违。此亦与后二经义结合则相符，即如来藏自性虽于任何处皆不成立，
English
The meaning of what was said, such as "the perfect Buddha body," is also that. Secondly, in general, it explains the intention that the Tathagatagarbha of the three causes, paths, and results each pervades everything. First, by the way it arises from it, and by the way it is its nature. First, if we consider the way it is established by its own nature, it is not established anywhere, but if we consider the way it appears, it appears in all kinds of phenomena. No matter what appearance of the base, path, and result appears, it appears in them while its own nature is free from elaboration. Secondly, although it appears in various appearances, it is said that there is no otherness because its own nature is not established separately from the co-emergent wisdom. Thirdly, since nature is free from elaboration and united, there is no base, path, or result that has not arisen from this and is not included in this, so when explaining the result, it is said that the Bhagavan abides in everything, etc., and it must be desired in nature. It is impossible for this Dharma nature, which is related to each phenomenon, to pervade everything. If you understand this point, the result and the path can also be expressed by the cause, and the mind of sentient beings can pervade the result and the path, and the statement that the Dharma nature of the path can also pervade the result and the cause is also very reasonable. Secondly, there is a brief explanation, and then a detailed explanation by combining it with the words of the three venerable superiors and the sayings of the great masters, uncle and nephew. First, by "this can also be established by reason," etc., the views of others are refuted. Up to "See Dharma 7, Chapter on the Noble Ones," etc., the self-doctrine proofs, etc., that explain the Tathagatagarbha free from elaboration are stated. Up to "Know," etc., doubts about the explanation of the reality, the essence free from elaboration, are dispelled. Therefore, the venerable brothers said, in the root tantra, "Or that itself is all me" (Tibetan: ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདག) etc., if we consider the way it is established, it is liberated by the fact that its own nature is not established anywhere, and if we consider the way it appears, it appears in everything and is established as the reality of all things. There is no contradiction in this. This is also consistent with the combination of the latter two sutra meanings, that is, although the nature of the Tathagatagarbha is not established anywhere,
Tibetan
་མདོ་སྡེ་འགའ་ཞིག་ལས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ནི་སྣང་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྙིང་པོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་དགོངས་ཤིང་། དགོས་པ་སྐྱོན་ལྔ་སྤོང་ བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་དེ་འདྲའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཡོད་ན་སོགས་སྦྱར་རོ། །ཡང་འཕགས་པའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། རྒྱུད་བླའི་ས་བཅད་དང་མཐུན་པར། དོན་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས། ངེས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ལ། འོ་ན་མདོ་དང་རྒྱུད་བླ་སོགས་ལས་བཤད་ཚུལ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། ངེས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་ནི་དྲང་དོན་དགོངས་པ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །དེས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུ་དེ་དྲང་དོན་ནམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་ཁས་འདི་དང་མཐུན་པར་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་སྡོམ་གསུམ་ཁ་བསྐང་དུ་བྲིས་ཡོད། འཁྲུལ་སྤོངས་སུ་མི་སྣང་། ལེན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་ཆེན་གྱི་སཾ་བྷུ་ཊའི་རྣམ་བཤད་ཐོར་གང་ཚེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། བུ་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་སྣང་། ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་མཆེད་གྱིས་མཛད་པའི་གནད་ཀྱི་གསལ། །སྔོ་སོགས་ཁ་དོག་མི་དམིགས་ཤིང་། །བྱེད་དང་། དག་ལྡན་སོགས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་རྗེས་ཀྱང་སྡོམ་གསུམ་དང་། ཞུ་ཕྲིན་སོགས་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དང་། འཕགས་པས་ཀྱང་ལྗོན་ ཤིང་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སོགས་དྲངས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡང་སྔར་དང་མཐུན་མོད། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་བླ་རང་རྐང་འཆད་པའི་ཚེ། སེམས་ཙམ་ལྟར་ན། དཔེ་དགུས་བསྟན་པ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་རྒྱུད་ལ་མེད་ཀྱང་། དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་བཤད་པ་ནི་ས་བོན་ནམ་ཆ་འཛིན་ལ་དགོངས་ཞེས་བཤད་དོ། །དབུ་མ་པ་ལྟར། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས། དཔེ་དགུས་བསྟན་པ་ལྟར་མེད་དེ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དོན་གཞན་ཚུལ་གྱིས་བཤད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡང་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལྟར་ན། དཔེ་དགུས་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དཔེས་
Chinese
据说某些经部中说有，这是就显现的方面而言，意指心髓显现为多种多样。其必要是为了舍弃五种过失。如果实有以自性成立的能损害者那样的如来藏，则可以类推。还有，按照圣者的观点，与《宝性论》的章节相符，后面的两个意义是：就究竟的意义而言，如来藏自性离戏。如果认为这与经和《宝性论》等所说的说法相违背，那么就究竟的意义而言，要知道那是不了义的意趣，这样连接起来。因此，如来藏法，本体是离戏的，因为一切轮涅都可能从中产生。像那样的事物，如果承认它存在于不了义或世俗中，这与此相符，全知者的三种律仪补充写在其中。不显现为错谬，接受没有矛盾。第二，大地者的《集论》的释文中，当散说的时候，心的本体是：从《子经》中说，如来藏虽然没有以自己的本体成立，但却显现，一切都以从中产生的方式而遍及。还有，至尊兄弟所造的《要义明示》中，不观察蓝色等颜色，能作和具足清净等也以同样的方式宣说。与此相符，法主也在三种律仪和书信等中广说。圣者也在《树经》中说：心的自性是远离戏论的，那被称为如来藏。在《庄严经论》中，引用“真如是”等。这样说也是与之前相符的。然而，当单独讲解《宝性论》时，按照唯识宗的观点，虽然像九喻所显示的那样，功德无别的方式在有情相续中没有，但说有那样的事物，是指种子或执取部分。按照中观宗的观点，至尊兄弟说：不像九喻所显示的那样没有，因为在那些场合中，所依和能依是以异体的形式宣说的。如来藏是，如《舍弃轮回后到他处，名为涅槃》那样，因为任何世俗的法都不是在他处成立的。按照圣者的观点，九喻所显示的如来藏以比喻
English
It is said that some Sutras state that it exists, which is in terms of appearance, referring to the essence appearing in various ways. The necessity is to abandon the five faults. If there is a Tathagatagarbha that is inherently established as a real obstacle, then apply accordingly. Furthermore, according to the view of the noble ones, in accordance with the chapters of the Uttaratantra, the latter two meanings are: in terms of the definitive meaning, the Tathagatagarbha is naturally free from elaboration. If one thinks that this contradicts the way it is explained in the Sutras and the Uttaratantra, etc., then in terms of the definitive meaning, one should know that it is an interpretable meaning, and connect it in this way. Therefore, the Tathagatagarbha, the entity, is free from elaboration, because all samsara and nirvana can arise from it. If one acknowledges that such a thing exists in the interpretable or conventional sense, this is in accordance with the three vows of the Omniscient One, which are written to supplement it. It does not appear to be mistaken, and there is no contradiction in accepting it. Secondly, in the commentary on the Samputa of the Great Earth, when the nature of the mind is scattered, it is said in the Son Sutra that the Tathagatagarbha appears without being established by its own nature, and that everything pervades in the way that it arises from it. Also, in the "Clarification of Key Points" composed by the venerable brothers, colors such as blue are not observed, and actions and pure qualities are also explained in the same way. In accordance with this, Dharma Lord also extensively explained it in the three vows and letters, etc. The noble one also said in the Tree Sutra that the nature of the mind, which is free from elaboration, is called the Tathagatagarbha, and in the Ornament Sutra, he quoted "Suchness is," etc. This explanation is also in accordance with the previous one. However, when explaining the Uttaratantra independently, according to the Mind-Only school, although the qualities are not distinct in the sentient beings' continuum as shown by the nine similes, it is said that such a thing exists, referring to the seed or the grasping part. According to the Madhyamaka school, the venerable brothers said that it does not exist as shown by the nine similes, because in those cases, the basis and the dependent are explained as different entities. The Tathagatagarbha is, as in "Having abandoned samsara and gone elsewhere, it is called Nirvana," because no conventional dharma is established elsewhere. According to the noble one, the essence shown by the nine similes with examples