Tibetan
བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་མུ་ནཱིནྡཱ་ཡ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་མདོ་ལས་གསུངས་ཚུལ་དང་། དགོངས་འགྲེལ་གྱིས་བཀྲལ་ཚུལ་དང་། སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། གཞན་དུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བཤད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དགོངས་བཞིར་བྱས་ནས། དེ་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྒྲས་བསྟན་པར་མ་མཛད་ཀྱང་དེའི་དོན་དུ་གསུངས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས། རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་དང་། རང་གི་མིང་ནས་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་བསྟན་པར་མཛད་པ་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ནི། སེམས་ཙམ་སྟོན་པའི་མདོ་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ལས། མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པར་བཤད་པ་སོགས་འདུས་བྱས་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་བསྟན་ཅིང་། མདོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྤྱི་ཙམ་གྱི་ལྡོག་པ་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སོགས་ཆོས་ཉིད་བྱེ་བྲག་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་དེ་དང་དེར་ཁས་བླང་དུ་མི་བཏུབ་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཤེགས་སྙིང་དེ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དེ་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར། ཆོས་ཕྱོགས་རེའི་ཆོས་ཉིད་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་སོགས་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ལས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་དང་། བི་རུ་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོགས་དང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། གཤེད་དམར་གྱི་མན་ངག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་གིས་མིང་གིས་བཏགས་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་དེ་ལྟར་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པར་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ དམན་པས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མི་འདོད་པས་འདིའི་དོན་ཇི་ལྟར་བཀྲལ། ཐེག་ཆེན་དབུ་སེམས་གཉིས་ཀྱི། སེམས་ཙམ་པས། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ངོ་བོ་རང་རིག་གིས་བསྡུས་པ། དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་
Chinese
显明如来藏义。 显明如来藏义。 显明如来藏义之论著。顶礼牟尼王！ 此论讲述如来藏的体性从经典中所说的方式，以及注释的解释方式，并确定其精髓之义，阐述其他说法的意图并消除疑惑。 第一，声闻乘将心性自性清净作为四种意趣，虽然没有用如来藏这个词来表示，但实际上说的是这个意思。 大乘经典中，根据证悟的需要，用其他名称来描述，以及用自己的名称来直接说明，分为两种方式。 第一种，在一些唯识宗的经续中，以具足妙相好等方式说明众生相续中存在，并以与有为法相似的方式来阐述。 总之，对于如来藏的一般反体，用自性住种姓等特殊法性的名称来称呼，不能完全等同于它。 为什么呢？因为如来藏是基、道、果三者，是所有法差别的自性。 它不是某个法方面的法性。 第二种，经典中的三解脱门等，密续中的自性俱生，轮涅无别，具足一切功德的空性，龙树菩萨的俱生，毗如巴的极度清净的真如等，以及佛智论师所说的深明无二的智慧，胜乐金刚中所说的不可思议的智慧，以及血饮尊的口诀中所说的极度无戏论等。 这些虽然没有像名称所说的那样，从体性本身成立，但名言上可以这样承认，这一点很清楚。 第二，小乘不承认众生具有佛性，那么如何解释这个意义呢？ 大乘的中观和唯识两派，唯识宗认为，心自性光明，本体由自证所摄，实有存在即是如来藏。
English
Clarifying the Meaning of the Tathagatagarbha. Clarifying the Meaning of the Tathagatagarbha. Herein lies the treatise clarifying the meaning of the Tathagatagarbha. Homage to the King of Munis! This treatise explains how the nature of the Tathagatagarbha is spoken of in the sutras, and how it is explained in the commentaries, and establishes the meaning of its essence, elucidates the intention of other statements, and dispels doubts. First, the Hearers' Vehicle considers the mind's naturally pure nature as the four intentions, and although it does not use the term Tathagatagarbha to indicate it, it actually speaks of this meaning. In the Mahayana sutras, there are two ways of describing it: according to the need for realization, it is described by other names, and it is directly explained by its own name. The first, in some Mind-Only sutras and tantras, it is explained as existing in the continuum of beings in the manner of possessing excellent marks and signs, and is explained in a way similar to conditioned phenomena. In short, the general counter-image of the Tathagatagarbha is called by names of specific dharma-natures such as the naturally abiding lineage, and cannot be completely equated with it. Why? Because the Tathagatagarbha is the basis, path, and result, and is the nature of all differences of dharma. It is not the dharma-nature of a particular aspect of dharma. The second, the three doors of liberation in the sutras, and the naturally co-emergent in the tantras, the non-duality of samsara and nirvana, the emptiness endowed with all excellent qualities, the union of Nagarjuna, the extremely pure Suchness of Virupa, and the wisdom of non-duality of profundity and clarity spoken of by the teacher Buddhajnana, the inconceivable wisdom spoken of in the Chakrasamvara, and the extremely non-elaborate spoken of in the instructions of Rakta Yamari, etc. Although these do not exist from the nature itself as the names indicate, it is clear that they can be acknowledged as such in conventional terms. Second, the Lesser Vehicle does not accept that sentient beings possess the Buddha-nature, so how is this meaning explained? The Mind-Only school of the Great Vehicle, both Madhyamaka and Mind-Only, believes that the mind is naturally luminous, its essence is encompassed by self-awareness, and its substantial existence is the Tathagatagarbha.
Tibetan
གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་འཆད་ཅིང་། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སོགས་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་དྲང་པའི་དོན་དུ་འདོད་དེ། ཕྱོགས་གླང་གིས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་པ་གང་། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་བྱང་ལ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སྨྲ་བརྗོད་དེ། །བྱང་སེམས་ས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མ་པའི་ལུགས་ནི། ངེས་དོན་སྟོན་པའི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པ་ཁོ་ནར་འཆད་དོ། །འོ་ན་དབུ་མའི་ལུགས་ལ། སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཆ་དང་། གསལ་རིག་ཙམ་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་བཤད་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་ལ་བཤད་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། དང་པོ་ནི་ཟུང་འཇུག་ལས་མ་འདས། སྟོང་ཆ་རྐྱང་པ་དང་། གསལ་རིག་རྐྱང་པར་བཤད་པ་དབུ་མའི་གཞུང་ན་མེད། ཀུན་རྣམ་ལ་བཤད་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་སྔར་བཤད་པས་ཁྱབ། ཆོས་སྐུ་ལ་སྙིང་པོར་གསུངས་ཀྱང་། དེས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུར་གསུངས་པ་མི་འགྲུབ་བོ། །རང་ལུགས་གསལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་དང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་བཞིར་སྨོས་པ་ནི། དེ་དང་དེའི་མིང་ནས་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྡོམ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་། དེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་སྨོས་པ། ཡེ་ཤེས་ནི་གསལ་བ། ཆེན་པོ་ནི་སྟོང་པ། དེ་གཉིས་གཞི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་རྟོག་པ་གཉིས་ཀ་སྤང་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་ལ། སྤྱིར་སྙིང་པོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་སཱ་ར་དང་། གནྡྷ་ཞེས་པ་འདྲ་བའམ། སྐྱེ་གནས་སོགས་ལ་འཇུག་པས། འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་སོགས། མདོར་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པ་གཤེགས་སྙིང་དང་། རྒྱུ་ལ་སྙིང་ པོར་བསྟན་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས།
Chinese
讲解如来藏，对于其中以佛等果位的名称来命名的，认为是并非字面意义而是引导性的意义。如法称论师所说：“凡是异生之识，自性即是极净，于彼称说为佛，如菩萨地上如佛。”因此。《中观》宗派则认为，所有宣说究竟意义的经和论典，都仅仅以双运的方式宣说如来藏的体性。那么，如果认为《中观》宗派中，众生和佛的法界二者无别，以及对于心的空性部分，和仅仅是明觉，以及阿赖耶识的解说，以及对于法身的解说等等有很多种说法，那么，第一种说法没有超出双运。单独的空性和单独的明觉的解说在中观的论典中没有。对于阿赖耶识的解说，已经涵盖了并非字面意义的先前解说。即使宣说以法身为心要， 也不能因此成立心要就是法身。之所以说从自宗的明，空，法身三方面进行解说，以及总共四种说法，是因为着眼于以这些名称来宣说的方式作为主要内容。第三方面，按照至尊师兄弟的观点，有总的指示，以及结合三律仪而进行分别指示。第一方面，确定心要的体性，以及显示其遍及一切。第一点是，根本续部中说：“称为大智慧”，智慧是明，大是空，二者因为基础相同而双运。并且将其特征解释为舍弃增益和损减两种分别念。总的来说，心要这个词语和萨拉和根达相似，或者可以理解为出生地等，因此，可以理解为不变，以及成为轮回和涅槃一切的来源等等。总之，心的自性远离戏论，是方便和智慧的自性，这被称为如来藏，因为如来是出生的处所。在如来的出生处显示如来藏，以及如来和自性无别即是如来藏，以及在因上显示心 要，这三者在《宝性论》中。
English
Explaining the essence of the Sugata, it is considered that those named with the names of fruits such as Buddhas are not literal but have a guiding meaning. As Dharmakirti said, "Whatever is the consciousness of ordinary beings, its nature is completely pure. To that, one speaks of Buddha, like a Bodhisattva on the ground is like a Buddha." Therefore. The Madhyamaka school believes that all sutras and treatises that explain the ultimate meaning only explain the nature of the Tathagatagarbha in the manner of union. So, if it is thought that in the Madhyamaka school, there are many explanations of the dharmadhatu of sentient beings and Buddhas being inseparable, as well as the emptiness part of the mind, and just clarity and awareness, and the explanation of the alaya consciousness, and the explanation of the dharmakaya, etc., then the first statement does not go beyond union. There is no explanation of mere emptiness and mere clarity and awareness in the Madhyamaka treatises. The explanation of the alaya consciousness covers the previous explanation that is not literal. Even if it is said that the essence is the dharmakaya, it does not establish that the essence is the dharmakaya. The reason for mentioning the four explanations from the perspective of clarity, emptiness, and dharmakaya of one's own system is that it focuses on the way of speaking with those names as the main content. In the third aspect, according to the view of the venerable brothers, there is a general instruction and a separate instruction in conjunction with the three vows. In the first aspect, the nature of the essence is determined, and it is shown that it pervades everything. The first point is that the root tantra says, "Called great wisdom," wisdom is clarity, great is emptiness, and the two are united because they have the same basis. And its characteristics are explained as abandoning both the imputation and the depreciation conceptualizations. In general, the word essence is similar to sara and gandha, or it can be understood as birthplace, etc., so it can be understood as unchanging, and becoming the source of all samsara and nirvana, etc. In short, the nature of the mind is free from elaboration, and it is the nature of skillful means and wisdom, which is called the Tathagatagarbha, because the Tathagatas are the place of birth. Showing the Tathagatagarbha in the birthplace of the Tathagatas, and the Tathagatas and nature are inseparable, which is the Sugatagarbha, and showing the essence in the cause, these three are in the Uttaratantra.