Tibetan
བ་ཏུ་ཞི་བས་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་གཉེན་པོར་བདེ་བར་གནས་པའི་བསམ་གཏན་དང་། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ངོ་བོ་དང་ཕན་ཡོན། ནི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་མདོ་དང་། ཕན་ཡོན་ནི་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་དང་། ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་ལས་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ཉེས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ཏུ་བལྟའོ། །བཟོད་པ་ནི་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ། ཡབ་སྲས་མཇལ་པའི་མདོ། འཕགས་པ་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་མདོ་སོགས་ལས་ཤེས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས་ཡོངས་གཅོད་དང་ཕལ་པོ་ཆེར་རྣམ་བཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ནི། གང་པོས་ཞུས་པ་ལས་དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་ མདོ་ལས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པ་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་ཚུལ་རྒྱལ་བུ་བི་ཛ་ཡའི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྦྱར་བ་དང་། དེ་སོ་སྐྱེའི་དུས་སུའང་བསྒོམས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོར་སེང་གེའི་རྒྱལ་པོ་ཡན་ལག་མ་སྨད་པ་ཞེས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྦྱར་བ་དང་། ཞི་ལྷག་བསྒོམ་ཚུལ་དགོངས་འགྲེལ་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ཤེར་ཕྱིན་ལ། ལྟ་བས་སྤྲོས་པ་བཅད་པ། བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་གཉིས། སྔ་མ་ནི། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོར། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པས་སྣང་བར་བསྟན་ཅིང་། དེ་སྲ་ཞིང་འཐས་པར་སྣང་དུ་རུང་བ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་ཝཱ་ར་ཎ་སཱིར། བྲམ་ཟེ་མོ་གཅིག་གིས་རང་ལུས་སྟག་ཏུ་བསྒོམས་པས་གྲོང་ཁྱེར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དངོས་སུ་མཐོང་ནས་བྲོས་ཚུལ་བྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་བག་ཆགས་བརྟན་མི་བརྟན་པའོ། །དེ་ཡང་མདོ་དེར། ལྷའི་བུ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བྱེད་པ་པོས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་བརྟན་པས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བྱམས་པས་ཞུས་པར། བྱམས་པས་གསོལ་པ། ཕྱིའི་ཡུལ་འདི་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མི་རྟག་པ། མ་ངེས་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཚངས་ པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་སོགས་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ལ། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཇི་ཙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡི་གེ་དང་སྒྲ་དང་བཅས་བསྟན་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་སེམས་ཀྱི་དཔྱོད་པའང་མེད་ན། ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཞེས་གསུངས། བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོའི་དོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་བསྒོམ་རིམ་བར་པར་དྲངས་པ་འདིར་སྦྱར་རོ། །གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་བསྟན་པ་ལས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་མི་ཟད་ཨ པ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང་། སྙན་པར་སྨྲ་དང་། དོན་སྤྱོད་པ་དང་། དོན་མཐུན་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི། གང་ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་སྦྱིན་པའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི། གང་སློང་བ་དང་ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་འཇམ་རན་པར་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ་དོན་སྤྱོད་པ་ནི། གང་བདག་དང་གཞན་དག་གི་དོན་དུ་བསམས་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དོན་མཐུན་པ་ནི། གང་ཐེག་པ་གང་ལ་བདག་ཡོན་ཏན་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་ཐེག་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ལེན་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་འགོད་པའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། ༈ །ལམ་བཞི་ལ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་སྦྱར་བ་ནི། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །དེའི་ནང་དབང་པོ་ལྔ་ནི་དད་སོགས་ཏེ། སྟོབས་ལྔ་དེའི་བཟློག་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའོ། ༈ །སའི་ཡོན་ཏན་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས་བཤད་པའི་དོན་འཇུག་པ་རང་འགྲེལ་དང་སྦྱར་རོ། ༈ །སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་ནི། སྐུ་གསུམ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཆོས་སྐུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་གནས་སུ་དག་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་ནི་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་གསུམ་ནམ་མཁའ། སྤྲིན། ཆར་བ་ལྟ་བུའི་དཔེས་བསྟན་པ་དང་། རང་བཞིན་རྒྱས་པ་འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པར་བལྟའོ། །མདོར་ན་དེ་དག་ཞིབ་ཏུ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མདོ་ཀུན་བཏུས། ཞི་བ་ལྷའི་བསླབ་བཏུས། ཇོ་བོ་རྗེའི་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། མེ་ཉག་པྲ་ཛྙཱ་ཛྭ་ལའི་སྤྱོད་འཇུག་གི་མདོ་སྦྱོར་སོགས་ལས་རྒྱ་ཆེར་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་འདིར་མ་སྨོས་པའོ།
Chinese
如是寂静以对治烦恼和痛苦而安住的禅定，以及证得功德的禅定，和成办有情之义的禅定。智慧三种是：缘于世俗谛，缘于胜义谛，缘于有情之义。如是说。 戒律的体性和利益，是《集一切福德经》，利益是《域轮护所问经》，失坏的过患中，不善业十罪在《念住经》中查看。 忍辱是《强暴者所问经》、《父子相会经》、《圣大恩经》等中可知。 精进是如《秘密不可思议经》中以断除和多分的方式所开示的那样。 静虑的波罗蜜多，在《江波所问经》中说的是寂静的功德，在《正法摄集经》中说的是修慈悲，在《宝积经》中说的是自他相换之理与王子胜的故事相结合，以及在凡夫时也修习的《慧海所问经》中与狮子王肢体不全的故事相结合，以及止观修习之理在《解深密经》中广说等等。 般若波罗蜜多方面，有以见断除戏论，以修而实修两种。前者在《文殊师利游戏经》中，说的是外境一切由心识的分别习气增上而显现，并且能够显现为坚固凝实。在瓦拉纳西城，一个婆罗门女将自己的身体观想成老虎，结果全城的人都真的看见了而逃跑，这也是习气稳固与否的原因。 也是在那部经中，天子说：外境这一切不是作者所造，而是由心识分别的习气稳固而显现的。以及在《慈氏所问经》中，慈氏菩萨问道：外境应如何观？ 世尊回答说：应观为无常、不定、如幻。 两种谛的差别在《梵天殊胜心所问经》等中有广说，智慧的……
English
Thus, the meditation that abides in peace as an antidote to afflictions and suffering, and the meditation that accomplishes qualities, and the meditation that accomplishes the benefit of sentient beings. The three types of wisdom are: focusing on conventional truth, focusing on ultimate truth, and focusing on the benefit of sentient beings. Thus it is said. The nature and benefits of ethics are in the "Sutra of Gathering All Merits," and the benefits are in the "Sutra Questioned by Yul Khor Kyong," and the faults of degeneration, the ten non-virtues, are to be viewed in the "Mindfulness Sutra." Patience is known from the "Sutra Questioned by the Violent One," the "Sutra of the Meeting of Father and Son," the "Noble Great Kindness Sutra," etc. Diligence is as taught in the "Inconceivable Secret Sutra" through the gates of complete cutting off and partial division. The perfection of meditation is the merit of solitude in the "Sutra Questioned by Gangpo," and the cultivation of loving-kindness and compassion in the "Sutra of Gathering the True Dharma," and the method of exchanging self and others in the "Arrayed Tree Sutra" combined with the story of Prince Vijaya, and the story of the lion king with incomplete limbs in the "Sutra Questioned by Wisdom Ocean," which was also cultivated in the time of ordinary beings, and the method of cultivating calm and insight is extensively taught in the "Explication of Intent," etc. In terms of the Prajnaparamita, there are two: cutting off elaboration with view, and actually practicing with meditation. The former is in the "Manjushri's Play Sutra," which states that all external objects are shown to appear due to the increase of the habitual tendencies of mental conception, and that they can appear solid and dense. In the city of Varanasi, a Brahmin woman meditated on her body as a tiger, and as a result, all the people in the city actually saw it and fled, which is also the reason why habitual tendencies are stable or unstable. Also in that sutra, the son of the gods said: All these external objects are not made by the maker, but appear due to the stability of the habitual tendencies of mental conception. And in the "Maitreya Question Sutra," Maitreya Bodhisattva asked: How should one view external objects? The Blessed One replied: One should view them as impermanent, uncertain, and like illusions. The difference between the two truths is extensively taught in the "Brahma's Special Mind Question Sutra," etc., the wisdom of...
Chinese
无尽慧所请问：何为世俗谛？即是随顺世间言语，以文字和声音来开示。何为胜义谛？即是心识的分别念也不存在，更何况是文字的相状？如是说。以禅修来修持，是将《三摩地王经》的要义，结合莲花戒的《修习次第中篇》的内容。使他成熟方面，在《无尽慧经》中说：此外，菩萨的四种摄事是无尽的，何为四？即是布施，爱语，利行，同事。其中布施是财物布施和法布施。爱语是对乞求者和听法者说柔和适当的语言。利行是为了自己和他人而思虑周全并圆满成办。同事是对自己认为有功德的宗派，以法和财物来摄受。等等广说。四道与三十七道品结合，在《无尽慧经》中非常清楚。其中五根是信等，五力是不被其相违品所胜伏。土地的功德，结合《十地经》所说的意义和自释。三身和四智，在《三身经》中说：种姓之子，阿赖耶识清净之处是如镜智，即是法身。烦恼意清净之处是平等性智。意识清净之处是妙观察智，即是报身。五根识清净之处是成所作智，即是化身。等等。这三者以虚空、云、雨的比喻来表示，自性增长则参考《圣金光明经》。总之，这些详细内容，在龙树的《经集》，寂天菩萨的《学集》，觉窝杰的《经集大小》，麦娘班智达的《入行论经合》等中可以广泛了解，此处未述。
English
When Inexhaustible Intellect asked: What is conventional truth? It is that which is taught in accordance with worldly language, with letters and sounds. What is ultimate truth? It is that in which even the discriminations of mind do not exist, let alone the appearance of letters. Thus it was said. To practice through meditation is to combine the essence of the Samadhiraja Sutra with the content of Kamalashila's 'Middle Stages of Meditation'. Regarding maturing others, it is said in the Inexhaustible Intellect Sutra: Furthermore, the four means of gathering of bodhisattvas are inexhaustible. What are the four? They are giving, kind speech, beneficial action, and acting in accordance. Among these, giving is the giving of material goods and the giving of Dharma. Kind speech is speaking gentle and appropriate words to those who beg and those who listen to the Dharma. Beneficial action is to thoughtfully and completely accomplish things for the sake of oneself and others. Acting in accordance is to thoroughly establish those who take Dharma and material goods in the vehicle that one recognizes as having qualities. And so on, extensively explained. The combination of the four paths with the thirty-seven factors of enlightenment is very clear in the Inexhaustible Intellect Sutra. Among these, the five faculties are faith and so on, and the five powers are not overcome by their opposing factors. The qualities of the earth, combine the meaning explained in the Ten Bhumi Sutra and its self-commentary. The three bodies and four wisdoms, in the Three Bodies Sutra, it says: Son of lineage, the purified state of the alaya-vijnana is the mirror-like wisdom, which is the Dharmakaya. The purified state of the afflicted mind is the wisdom of equality. The purified state of the mind-consciousness is the wisdom of discernment, which is the Sambhogakaya. The purified state of the five sense consciousnesses is the wisdom of accomplishing activities, which is the Nirmanakaya. And so on. These three are shown with the examples of space, clouds, and rain, and for the increase of self-nature, refer to the Holy Golden Light Sutra. In short, these details can be widely understood in Nagarjuna's Sutra Collection, Shantideva's Compendium of Trainings, Jowo Je's Large and Small Sutra Collections, Meynyak Prajnadzala's Conjunction of the Bodhicaryavatara Sutra, and so on, which are not mentioned here.