Tibetan
མ་པ། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རྫོགས། ལམ་གྱི་ཉེ་རྒྱུ་སྤྱོད་པ་དང་བཞིར་འདུ་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་མཚན་ཉིད་པ་མེད་དེ། སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་མཐུན་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་གི་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལས་ཐབས་དུ་མས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དང་མཐུན་པར་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་བསྒོམ་པས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་ལམ་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ ཕྱིར། ཁྱད་པར་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐབས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་ཡི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལའང་དབྱེ་ན་ཕ་རྒྱུད་དང་། མ་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པར་མ་ཟད། སྟོང་པ་བཞིའི་བཞོན་པའི་རླུང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཀྱང་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པའི་རྒྱུད་དངོས་སམ། དེའི་སྡེར་གཏོགས་པ་ལ་སྔ་མའི་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལྟ་བུ་དང་། དོན་དམ་པར་བདེན་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པའི་རྒྱུད་དངོས་སམ། དེའི་སྡེར་གཏོགས་པའང་ཕྱི་མའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། འདོད་ཆགས་ཅན་གཙོ་བོར་འདུལ་བ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ། ཞེ་སྡང་ཅན་གཙོ་བོར་འདུལ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར། གཏི་མུག་ཅན་གཙོ་བོར་འདུལ་བ་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་སོགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་འདིར་རེ་ཞིག་སྔ་མའི་སྐབས་ལས་འཕྲོས་པའི་གཏམ་ཅུང་ཟད་ འཆད་ན། རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ། སྒྲ་བཤད་པ། དབྱེ་བ་བཤད་པ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ། རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་ཏེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་འདུས་པ་སྟེ། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། ཅིའི་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་འདིར་འདུས་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་པས་ན་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་། བཤད་པའི་རྒྱུད་དྲུག་དང་། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་རྣམས་སུ་ཡོད་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། བརྗོད་བྱ་ཚུལ་བཞིར་གནས་པ་གང་ཞིག །ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་གདུལ་བྱ་ལ་ མཐའ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཆད་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་བཞི་ཡང་བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། སྤྱི་དོན། ཚིག་དོན། སྦས་དོན། མཐར་ཐུག་གི་དོན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ལམ་ཐུན་མོང་བ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། འབྲུ་རེ་གཉེར་དེའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། གཞི་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་རྩ་སྣང་ཐམས་ཅད་གང་བ་ལྟ་བུ་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་དང་། གཞི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ལ་སྣང་བ་སེམས་སྦས་དང་། རླུང་ལུས་བཞིན་། ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལུས་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ལམ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་དང་བར་དོའི་ལུས་ལྟ་བུ་གཞི་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་བར་དོའི་ལུས་དང་ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུ་ལྟ་བུ་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས། ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ལྟ་བུ་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་གསུམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་སྦས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་གྲུབ་སྟེ། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་ཡོད་དེ།
Chinese
嘛！修习之本体为生圆次第。因为是道的近取因，总摄为行和四种。下部续部没有具有体性的生圆次第，因为没有与所调伏的生、死、中阴三者相应的本尊生起，也没有从气融入中脉、安住、融摄三者所产生的乐空双运。如是的密咒乘，有理由称你为方便乘，因为你比波罗蜜多乘以更多方便而超胜。有理由称你为果乘，因为与果位相应，从现在就开始修习而行道。有理由称你为金刚乘，因为安住于方便与智慧无别结合的金刚萨埵瑜伽而行道。 特别是大瑜伽无上续，有理由将你安立为方便智慧无二续，因为以俱生大乐的方便和证悟空性的智慧为主，发挥乐空无二之智慧而宣说。其中也有理由分为父续和母续两种，因为不仅发挥乐空之智慧而宣说，而且对于以空性四者为乘的幻身修法也加以发挥而宣说的续部正文，或者属于其部的，如前者体性与基相结合的续部；以及在胜义谛中融入真如一味的明光智慧加以发挥而宣说的续部正文，或者属于其部的，如后者体性，基则安立为胜乐轮。如是的方便续，有理由分为三种，即以调伏贪欲者为主的吉祥密集金刚，以调伏嗔恨者为主的阎魔敌，以调伏愚痴者为主的毗卢遮那幻网等。其中，在此略微宣说从前者方面引申出来的一些话语，即续部的殊胜、解释词义、解释分类、解释根本续部的意义，续部以六边四相的方式来确定，以及...
English
Ma! The essence of practice is generation and completion stages. Because it is the proximate cause of the path, it is summarized into conduct and four. The lower tantras do not have generation and completion stages with characteristics, because there is no deity generation that corresponds to the three states of purification: birth, death, and intermediate state, and there is no union of bliss and emptiness arising from the entry, abiding, and dissolution of winds into the central channel. Such Mantra Vehicle, you have reason to be called the Vehicle of Means, because you surpass the Perfection Vehicle with many more means. There is reason to be called the Vehicle of Result, because you practice the path from now on in accordance with the state of the result. There is reason to be called the Vajra Vehicle, because you practice the path by abiding in the yoga of Vajrasattva, which combines means and wisdom without separation. In particular, Great Yoga Unexcelled Tantra, you have reason to be established as the non-dual Tantra of Means and Wisdom, because it emphasizes the bliss of co-emergence as a means and the wisdom of realizing emptiness, and expounds the non-dual wisdom of bliss and emptiness. Among them, there is also reason to divide into Father Tantra and Mother Tantra, because not only does it expound the wisdom of bliss and emptiness, but also the actual tantra that expounds the method of accomplishing the illusory body with the four emptinesses as a vehicle, or belonging to that category, such as the former tantra that combines nature and basis; and the actual tantra that expounds the clear light wisdom that merges into the single taste of reality in the ultimate truth, or belonging to that category, such as the latter nature, the basis is established as Chakrasamvara. Such a Means Tantra, you have reason to be divided into three types, namely, the glorious Guhyasamaja, which mainly tames those with desire; Yamantaka, which mainly tames those with hatred; and Vairocana Mayajala, which mainly tames those with ignorance, etc. Among them, here, for now, I will briefly explain some words derived from the former, namely, the greatness of the tantra, the explanation of words, the explanation of divisions, the explanation of the meaning of the root tantra, the determination of the tantra in terms of six edges and four modes, and...
Chinese
关于续部的所诠，讲述在道续中生起的次第，共有五个方面。第一方面是：吉祥密集金刚续，你比其他续部殊胜众多，因为在《阎魔敌续》中说：“续部的究竟是密集，未生者不会生起。”等等广说之故。第二方面是：它，有理由被称为密集金刚，因为一切如来之身语意三密在此集聚，所以如此命名。如《名号赞》中所说：“一切如来之身语意，所有秘密皆集于此，故名秘密集聚。”第三方面是：它，如果分类，有三种，即根本续十八章、解释续六部，以及相符续红色、黑色、怖畏三部。第四方面是：它，根本续本身是如何通过解释续来阐释的呢？因为所诠安住于四种方式，为了五种目的，以六种方式向所化众生阐释。四种方式也可以确立，即总义、词义、隐义和究竟义。第一种成立，因为它从共同道到圆满生起次第之间。第二种成立，因为它通过字字句句来显示。第三种成立，因为它在所有基道中，依赖烦恼贪欲，通过赤白明点的结合，身体的所有脉和显现都被充满，如贪欲法之隐义；在所有基道的三种显现、增长、获得上，显现是心之隐义；风身一般，具有手相的意身是幻身，对此进行区分，如入道者的相续中，梦境之时和中阴身等，是基础时期的幻身；生起次第和圆满次第相续中的梦身、中阴身、微细化身和报身等，是道之幻身；微细化身和报身等，是果时期的幻身，这三种是世俗幻化之隐义。第四种成立，因为是光明和双运。前者存在，
English
Regarding the subject matter of the tantras, there are five aspects to explaining the order of arising in the path continuum. The first aspect is: The glorious Guhyasamaja Tantra, you are superior to other tantra classes in many ways, because in the Yamantaka Tantra it says, "The ultimate of the tantras is the Guhyasamaja, what has not arisen will not arise," and so on, as it is extensively taught. The second aspect is: It, there is a reason why it is called Guhyasamaja, because the three secrets of all Tathagatas are gathered here, therefore it is so named. As it says in the "Namasamgiti", "Because all the secrets of body, speech, and mind of all the Tathagatas are gathered here, it is called Guhyasamaja." The third aspect is: It, if you divide it, there are three types, namely the root tantra with eighteen chapters, the six explanatory tantras, and the corresponding tantras, the three reds, blacks, and terrors. The fourth aspect is: It, how is the root tantra itself explained by the explanatory tantras? Because the subject matter abides in four ways, for five purposes, it is explained to the trainees through six aspects. The four ways can also be established, namely the general meaning, the literal meaning, the hidden meaning, and the ultimate meaning. The first is established, because it is from the common path to the completion of the generation stage. The second is established, because it is shown through each word and phrase. The third is established, because in all the bases and paths, relying on the afflictive desire, through the union of red and white elements, all the channels and appearances of the body are filled, like the hidden meaning of desire as dharma; in all the three appearances, increase, and attainment of the base and path, appearance is the hidden meaning of mind; like the wind body, the mental body with the form of hands is the illusory body, and distinguishing it, like the dream state and intermediate state body in the continuum of a person who has entered the path, is the illusory body of the base period; the dream body, intermediate state body, subtle nirmanakaya, and sambhogakaya in the continuum of the generation stage and completion stage, are the illusory body of the path; the subtle nirmanakaya and sambhogakaya, etc., are the illusory body of the fruition period, these three are the hidden meaning of conventional illusion. The fourth is established, because it is luminosity and union. The former exists,