Tibetan
རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་དོན་བསྡུས་པ། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་དོན་བསྡུས་པ། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་དོན་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དང་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིག་སྔགས་འཆང་བ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྡེ་སྣོད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། བྱ་བ་དང་། ། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་སྟོང་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཁྲུས་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་མང་པོ་ལ་བལྟོས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དེའི་ཐབས་སྟོན་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། ཕྱིའི་བྱ་བ་ཧ་ཅང་མང་པོ་ལ་མི་བལྟོས་པར་ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཆ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དེའི་ཐབས་སྟོན་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། ཕྱིའི་བྱ་བ་ལའང་ཅུང་ཟད་བལྟོས་ཤིང་། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དེའི་ཐབས་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་གྲུབ་སྟེ། ཕྱིའི་བྱ་བ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བལྟོས་པ་མེད་པར་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལས་བླ་ནའམ་གོང་ན་རྣལ་འབྱོར་གཞན་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དེའི་ཐབས་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་གང་དུ་འདུ་བའི་ཚུལ་བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ གསུམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བ་དང་། སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བ་དང་། དམ་ཚིག་ལ་གནས་ནས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་ནས་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་ཆིངས་བཞི་བཞིར་འདུ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྒྱུད་མ་སྨིན་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་། སྨིན་པ་མི་ཉམས་པར་སྲུང་བ་དམ་ཚིག་དང་སྡོ
Chinese
从四部续部的分类出发，归纳吉祥密集金刚道次第之义。 从四部续部的分类出发，归纳吉祥密集金刚道次第之义。 从四部续部的分类出发，归纳吉祥密集金刚道次第之义完毕。顶礼上师与妙音文殊。持有明咒者之学处，作为教导之根本的法藏，具有四种分类，即事部，行部，瑜伽部，以及无上瑜伽大续部。初者成立，将贪执欲妙作为道之方便，对于需要依赖沐浴等诸多外在行为，才能显现空性与本尊瑜伽的所化，宣说此等方便，是为事部续之特征。其例为《善臂请问经》等。二者成立，不依赖诸多外在行为，对于外在行为与内在瑜伽并行修持的所化，宣说此等方便，是为行部续之特征。其例为《毗卢遮那现证菩提经》等。三者成立，稍微依赖外在行为，以内在瑜伽为主的所化，宣说此等方便，是为瑜伽部续之特征。其例为《集一切真实经》等。四者成立，不依赖任何外在行为，对于以没有任何瑜伽能超越或高于它的内在瑜伽为主的所化，宣说此等方便，是为无上瑜伽大续之特征。其例为吉祥密集金刚等。彼等之道，亦可安立归于何处，即下三部续部，是为堪能成为修道之法器，成为法器后清净三昧耶与律仪，安住于三昧耶后先前如何修持，修持堪能后如何成就悉地，归纳为四种誓约。无上瑜伽续部，于续未成熟时使之成熟为灌顶，守护成熟不衰为三昧耶与律仪。
English
Based on the classification of the four tantra classes, summarizing the meaning of the stages of the path of glorious Guhyasamaja. Based on the classification of the four tantra classes, summarizing the meaning of the stages of the path of glorious Guhyasamaja. Based on the classification of the four tantra classes, the summary of the meaning of the stages of the path of glorious Guhyasamaja is complete. Homage to the Guru and Manjushri. The Dharma treasury, which serves as the basis for the training of mantra holders, has four divisions: Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga tantras. The first is established because the Kriya Tantra is characterized by teaching methods for disciples who rely on many external activities such as bathing to manifest emptiness and deity yoga, using attachment to desirable qualities as a path. Examples include the Subahupariprccha Sutra. The second is established because the Charya Tantra is characterized by teaching methods for disciples who practice external activities and internal yoga equally, without relying on too many external activities. Examples include the Vairocanabhisambodhi Sutra. The third is established because the Yoga Tantra is characterized by teaching methods for disciples who rely somewhat on external activities and mainly practice internal yoga. Examples include the Tattvasamgraha Tantra. The fourth is established because the Anuttarayoga Tantra is characterized by teaching methods for disciples who mainly practice internal yoga, without relying on any external activities, and whose yoga is unsurpassed or higher than any other yoga. Examples include the glorious Guhyasamaja. The ways in which these paths are gathered can also be established. The lower three tantra classes are such that they are suitable vessels for meditating on the path, and once they have become vessels, they purify samaya and vows, and once they have abided in samaya, how to practice the preliminary retreat, and once the retreat has become feasible, how to accomplish siddhis, and thus they are gathered into four bonds. The Anuttarayoga Tantra is such that it ripens the unripe continuum with empowerment, and protects the ripened from degenerating with samaya and vows.