Tibetan
བ་ཏུ་ནམ་ཡང་གང་ནའང་བཞུགས་པའི་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད། བདེན་བཞི་དབྱེར་མེད། དུ་མ་རོ་གཅིག་སྟོང་གཞི་དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་བརྙས་པ་དང༌། སྐུར་བ་གདབ་པར་མི་བྱ་ཡི་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ། གཞན་དག་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་བྱས་པའི་ཉེས་དམིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུང་རབ་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འགའ་ཞིག་ནི་ཁོ་བོས་ཀྱང་གཞུང་གཞན་དག་ཏུ་དྲངས་པས་འདིར་ཡི་གེ་མང་དུ་དོགས་ནས་རྒྱ་ཆེར་མི་འབྲིའོ། ། ཅུང་ཟད་ཙམ་འབྲི་ན། རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོར། འཇམ་དཔལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལས་ལྷའི་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེར་འཁོར་བཞི་ལ་ཅི་འདོད་པ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གཞན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཡུང་དྲུང་ངོ༌། །ཞེས་ཚིག་ཏུ་སྨྲས་ན་ཡང༌། དེ་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པར་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་དང༌། གཞན་དུ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་སྤྱད་པ་བས། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པའོ། །སྙམ་དུ་མོས་པ་བྱེད་ན་འདི་ནི་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པར་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། སོར་ཕྲེང་གི་མདོར་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་བརྙས་པའི་རྒྱུས་འགྲོ་བ་ལྔའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་མ་ཚང་བར་འགྱུར། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བར་འཁྱམས་པ་ན། སྡུག་བསྔལ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གང་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གང་ཕན་པར་སྟོན་ཅིང༌། བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཐོས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཙུན་པ་གང་པོ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་སེམས་ཅན་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཐོས་ནས་སྨོད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་བསྲེགས་ཤིང༌། ཀྱེ་མ་དུས་གསུམ་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མྱ་ངན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སྟོན་པར་འདོད་པས་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་བསྔགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི
Chinese
于何处何时亦安住之法界智无别，轮回涅槃无别，二谛无别，四谛无别，多体一味空性基要胜义如来藏之功德等，不应轻蔑及诽谤，知晓后应生起信心，亦应为他众善加开示。如是行之利益，及反是行之过患，于甚多经典中皆有极明之开示。其中某些亦为我于其他论典中所引用，虑及此处篇幅繁多故不广书。略书少许，于《寂静决定神变经》中云：“妙吉祥，若有善男子或善女子，于无数天劫中，于十方世界之每一世界，于四洲中随欲惠施，然若有善男子或善女子，语他‘如来乃恒常’，‘如来乃永恒’，则其所生福德较前者尤为无量。”又于他处云：“妙吉祥，若有菩萨于八千俱胝劫中修持五度波罗蜜多，然若有其他菩萨作是念，‘如来乃恒常’，则此较彼尤生无量福德。”等等。又于《指鬘经》中云：“以轻蔑如来藏之因，一切五趣之有情皆将肢体残缺。于轮回痛苦中流转时，将感受痛苦。何有情恭敬佛陀，何有情示以利益，彼等自性具如来者，将获得如来藏之听闻。何僧众，何背离众多佛陀之有情，彼等听闻如来藏后诽谤之有情，乃焚毁自性之种子者，呜呼！于三世中不可思议，应予哀伤。欲说法者应如是开示，应赞叹如来为恒常与真实。”等等。彼之
English
The Dharmadhatu wisdom that abides at any time and in any place is undifferentiated. Samsara and nirvana are undifferentiated. The two truths are undifferentiated. The four truths are undifferentiated. The qualities of the Sugata-garbha, which is the single taste of multiplicity, the basis of emptiness, and ultimate reality, should not be disparaged or slandered. Knowing this, one should generate faith and should also explain it well to others. The benefits of doing so and the immeasurable faults of doing the opposite are clearly taught in many scriptures. Some of these have also been quoted by me in other treatises, but I will not write extensively here for fear of increasing the length. To write a little, in the Sutra of the Miraculous Emanation of Perfect Peace, it says: "Manjushri, if any son or daughter of good family gives whatever they desire to the four continents in each of the ten billion worlds for countless kalpas, it is better than if any son or daughter of good family says to another, 'The Tathagata is eternal.' 'The Tathagata is permanent.' That is because it generates immeasurable merit." And elsewhere it says: "Manjushri, if any bodhisattva practices the five perfections for eight trillion kalpas, it is better if another bodhisattva thinks, 'The Tathagata is eternal.' This generates immeasurable merit." And so on. Also, in the Angulimaliya Sutra, it says: "Because of disparaging the Tathagatagarbha, all beings in the five realms will become incomplete in their limbs. When wandering in the suffering of samsara, they will experience suffering. Those beings who have honored the Buddha and those beings who show benefit, those beings who think of themselves as Tathagatas, will obtain the hearing of the Tathagatagarbha. Those monks, those beings who have turned away from many Buddhas, those beings who, having heard of the Tathagatagarbha, slander it, are burning their own seeds. Alas! It is inconceivable in the three times and should be mourned. Those who wish to teach the Dharma should teach in this way, and the Tathagata should be praised as eternal and true." And so on. That
Tibetan
་ཕྱིར་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་དོར་གྱི་གནས་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཛད་པ་ཞུ་ཞེས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཞུ་ཞིང་གསོལ་བ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་འདེབས་ལགས་པས་ཞུ་བ་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་རླབས་པོ་ཆེ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ལེགས་པར་བཀའ་སྩལ་པ་ལས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཤིས་ལ་བཞུགས་པ་གྲུབ་སྟེ། དེ་མ་གྲུབ་ན་དེ་ཙམ་གསུངས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རིགས་པ་གསུངས་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ། དཔང་དུ་གྱུར་པ། ཚད་མ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་གློ་བུར་དྲི་མས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེས་ཀྱང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་མེད་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་སེམས་ཅན་པ་ནི་བདག་གཅིག་སྟེ་བྱུང༌། གང་དུ་ཡང་མ་འབྲེལ་ཞིང༌། ངོ་བོ་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བས་མུན་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་འམ། ཆོས་དབྱིངས་ཟབ་མོ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། ། ཡང་གལ་ཏེ་གློ་བུར་དྲི་མས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲིབས་ནས་མི་མཐོང་བར་བྱས་པ་ལ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་དོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་རྣམ་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་མི་མཐོང་བར་བྱས། དང་པོ་ནི་རྒྱལ་བའི་ལུང་རྣམ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འདོད་ཅིང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་མ་མཐོང་བས་མེད་པར་ནི་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་སྣང་རུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི། རྒྱལ་བའི་ལུང་རྣམ་དག་མང་པོས་གནོད་དོ། ། གཞན་ཡང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པར་འདོད་ན། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གི་ཆོས་སམ། ཡོན་ཏན་དུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཚང་ངམ་མ་ཚང༌། དང་པོ་ལྟར་ན། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཡང་རང་གི་ཆོས་སམ་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚང་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། གཉིས་པ་ལྟར་ན། དེ་འདྲའི་ཆོས་དེ་གང་ཡིན་སྨྲོས་ཤིག །གལ་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའོ་ཞེ་ན། དེ་ལའང་རང་གི་ཆོས་སམ་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ལ་
Chinese
因此，为了利益自他，希望做到取舍之处不颠倒，合掌祈请。恳切地祈求，请您应允。像这样，对它们的利益和过患，讲述了无数的功德，由此也成立了具有功德的如来藏本性存在。如果这不成立，说这么多是不合理的。如果说了不合理的话，佛陀世尊就不是智慧，不是见证，不是量士夫，这太过分了，因此是有害的。如果有人认为，因为突如其来的污垢所压制。这里说的不是如来藏的功德被压制，而是说众生被压制。即使这样，也不能成立没有如来藏的功德。因为如来藏的功德和众生是一体的。在任何地方都没有关联，本体既不是一体也不是他体，也不是知识的对象。就像光明压制了黑暗，也不会使无为的虚空或者甚深的法界消失一样。 还有，如果有人认为，突如其来的污垢遮蔽了如来藏的功德，使其无法看见，这就是压制的意思。那么，为了使此处更加清晰，如果好好地辨别，是识还是智慧使其无法看见？如果是前者，依靠清净的佛语，我们也这样认为。但是，识没有看见，并不能成立它不存在，因为对于识来说，它不是显现的对象。如果是后者，那么许多清净的佛语都会成为障碍。 此外，如果认为如来藏的功德不是知识的对象，那么，对于有为法和无为法的一切法，各自的法或者属于功德的那些，是齐全还是不齐全？如果是前者，那么如来藏也必须齐全它自己的法或者功德，因为它也是无为的界。如果是后者，那么请说出那样的法是什么？如果说是无为的虚空，那么它也不是没有任何自己的法或者功德，因为是常
English
Therefore, in order to benefit oneself and others, those who wish to ensure that the points of what to adopt and abandon are not reversed, join their palms in supplication. We earnestly request and beseech you to grant your acceptance. In this way, by excellently bestowing teachings on the benefits and faults of these, which are beyond enumeration, it is also established that the essence of the Sugata, which possesses qualities, exists in its nature. If this were not established, it would be unreasonable to speak so much. And if it were unreasonable to speak, then the Buddha, the Bhagavan, who has become wisdom, who has become a witness, who has become a valid cognizer, would be extremely excessive and harmful. If one were to think, 'Because it is overwhelmed by sudden defilements,' this does not mean that the qualities of the Sugata-garbha are overwhelmed, but rather that sentient beings are overwhelmed. Even so, it cannot be established that there are no qualities of the Sugata-garbha, because the qualities of the Sugata-garbha and sentient beings are one entity. They are not related in any way, and their essence is neither one nor different, nor are they impossible objects of knowledge. Just as darkness overwhelms appearances, it does not make unconditioned space or the profound Dharmadhatu disappear. Furthermore, if one were to think that sudden defilements obscure the qualities of the Sugata-garbha, making them invisible, and that this is the meaning of being overwhelmed, then here too, in order to clarify the matter, if one were to properly distinguish, by which, consciousness or wisdom, are they made invisible? The former, we also accept, relying on the pure words of the Victorious One. However, the fact that consciousness does not see it does not establish that it does not exist, because it is not a suitable object of appearance for it. As for the latter, it is contradicted by many pure words of the Victorious One. Furthermore, if one were to think that the qualities of the Sugata-garbha are impossible objects of knowledge, then for all phenomena, conditioned and unconditioned, are all of their respective qualities or attributes complete or incomplete? If the former, then the Sugata-garbha must also have all of its own qualities or attributes, because it is the unconditioned realm. If the latter, then please state what that kind of phenomenon is. If you say it is unconditioned space, then it is not without any of its own qualities or attributes, because it is permanent.