Tibetan
ནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། མཁས་པས་སོ་སོར་རང་རིག་པ། །ཡང་དག་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་འདས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མི་སྣང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྒྲས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །མྱ་ངན་འདས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་རྟོག་དང་བྲལ་བས་ན། །དེ་ནི་བསྟན་དུ་མི་ནུས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །རྡོ་བ་ཕྱེ་མར་བཏགས་པ་ལ། །གསེར་ནི་ཡོད་པར་མི་སྣང་སྟེ། །སྦྱང་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །གསེར་ནི་སྣང་བ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་དང༌། ཡུམ་པར་མར་ཡང༌། ཀོའུ་ཤི་ཀ །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། གཞན་ཡང༌། ལུང་ཁྱད་འཕགས་ ཤིན་ཏུ་མང་པོས། ཤེར་ཕྱིན་མཚན་ཉིད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་དོན་གཅིག་ཚུལ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱང་དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་འདུས་མ་བྱས་སུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག །གཞན་ཡང༌། ཆོས་དབྱིངས་གདོད་ནས་དྲི་བྲལ་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན་གྱི། དྲི་མ་གཞན་དང་མ་བྲལ་གསུངས་པས་འདི་ལའང་ལན་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ལ། ཀུན་བཏགས་ཞེས་པ་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བཏགས་དང་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་དེ་ཡིན་ནམ། རང་བཞིན་གསུམ་ཕྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་དེ་ཡིན་ནམ། སྤང་བྱ་ལ་ཀུན་བརྟགས་དང་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་དེ་ཡིན་ནམ། དེ་རྣམས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ། ཞེས་བརྟགས་ནས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་དང་པོ་ལྟར་ན། དེར་མ་འདུས་པའི་དྲི་མ་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཆོས་དབྱིངས་དྲི་བྲལ་དུ་གསུངས་པ་ལ་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅིང༌། ཁོ་རང་གི་ཚིག་ནང་འགལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ལྟར་ན། དྲི་མེད་འོད་དུ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཞེས་དང༌། རྣམ་གསུམ་སྲིད་གནས་ཞེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བསྟོད་པར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྐྱེ་མ་ཡིན། །ནམ་ཡང་འགག་པར་འགྱུར་བ་མེད། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཉོན་མོངས་མེད། །ཐོག་མ་བར་མཐའ་དྲི་མ་བྲལ། །ཞེས་དང༌། གཞན་དུ་ཡང༌། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དབྱིངས་མི་ཟད། །ཞེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཞེས་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངཻས་པར་གྲོལ་དང༌། །ཞེས་དང༌། ཉོན་མོངས་ཉེ་ཉོན་ཀུན་ཉོན་མོངས། །བག་ཆགས་བཅས་པ་གཏན་སྤངས་པ། །ཞེས་སོགས་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡོངས་བདག་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་གདོད་ནས་ཟད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། ཟད་པ་གཉེན་པོས་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྔོན་ནས་ཟད་པས་དེ་ཕྱིར་ཟད་ཅེས་བསྟན། །ཞེས་དང༌། ཀུན་བཏགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གནོད་དོ། ། གསུམ་པ་ལྟར་ན། མཐོང་སྤང་དང་བྲལ་སྒོམ་སྤང་དང་མ་བྲལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གསུང་བར་ཞུས་ཤིང༌། སྔར་གྱི་ལུང་རྣམ་དག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནོད་དོ། ། བཞི་པའོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་ལུང་རིགས་རྣམ་དག་མེད་ཅིང༌། གལ་ཏེ་ཡོད་པར་རློམ་ན། གསལ་བར་སྟོན་ཅིག་དང་དེའི་ཚེ་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཆོས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་མེད་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའང་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། རྟོག་གེ་དང༌། རྣམ་ཤེས་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་དང༌། སྐད་ཅིག་ལས་འདས་ཤིང༌། སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བདེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། འོད་གསལ་བ་དང༌། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚོགས་གཉིས་དང༌། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཚང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་དང༌། ཕྱག་མཆོད་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་དད་གུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང༌། ཆོས་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཚད་མེད་ལ་གཞལ་དུ་མེད་པ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཁྱ
Chinese
以及自性，法界，无垢之法即是如来。如是等等，智者各自自证，真实性与真实边际，超越言语之境，佛之实物不可见，佛之名号即是寂灭，寂灭亦是佛，因离分别念与念，故彼不可示。无因亦无果，断除有与无，将石头磨成粉末，黄金不可见，然以炼制之业的差别，黄金之显现乃是转变。如是等等，于母续中亦云： कौषिक (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौषिक，汉语字面意思： कौषिक)。如是，法界与般若波罗蜜多，于此二者无二无别，不可作二。如是等等，此外，以众多殊胜之教证，般若波罗蜜多之体性，以及如是性，不变圆成等等，皆为一义，以及彼等之功德，无分普行周遍者，彼等亦无别，味等同，无为法，如是广说，愿皆见且证悟。此外，所说法界本初离垢，乃是遍计所执之垢染，然说未离其他垢染，对此亦请赐予回答。如是，遍计所执，此遍计所执，是诸法分为遍计所执与圆成实性二者之一吗？或是分为三种自性之一吗？或是将所断分为遍计所执与俱生二者之一吗？或是并非以上任何一种，而是存在一种遍计所执之垢染吗？如是考察后，应作分别回答。其中，若如第一种情况，则因无未包含于彼之垢染故。说法界离垢，毫无过失，且将变成自语相违。若如第二种情况，于《无垢光》中云：于一切时，远离一切障碍。以及所谓三种有，即于一切时，一切之蕴等皆清净，因一切障碍已尽故。如是世尊所决定。如是等等，于赞叹法界中，法界乃是
English
And also self-nature, the Dharmadhatu, and the flawless Dharma are the Tathagata. Such as and so on, wise people each self-realize, the true nature and the true limit, surpassing the realm of words, the real object of the Buddha is invisible, the name of the Buddha is Nirvana, Nirvana is also the Buddha, because it is free from discriminating thoughts and thoughts, so it cannot be shown. There is no cause and no effect, cutting off existence and non-existence, grinding the stone into powder, gold is invisible, but with the difference of the karma of refining, the appearance of gold is transformed. Such as and so on, it is also said in the Mother Tantra: Kauśika (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौषिक，汉语字面意思： कौषिक). Thus, the Dharmadhatu and the Prajñāpāramitā, in this, the two are non-dual and inseparable, and cannot be made into two. Such as and so on, in addition, with many excellent teachings, the nature of the Prajñāpāramitā, as well as suchness, immutable perfection, etc., are all of the same meaning, and their merits, the indivisible universal pervader, are also inseparable, of the same taste, unconditioned, as widely said, may all see and realize. In addition, the Dharmadhatu, which is said to be originally free from defilements, is the defilement of conceptual imputation, but it is said that it is not free from other defilements, please also give an answer to this. Thus, conceptual imputation, is this conceptual imputation one of the two categories of all dharmas, conceptual imputation and perfect reality? Or is it one of the three natures? Or is it one of the two categories of what is to be abandoned, conceptual imputation and innate? Or is it not any of the above, but there is a defilement of conceptual imputation? After such investigation, a separate answer should be given. Among them, if it is like the first case, it is because there is no defilement that is not included in it. There is no fault in saying that the Dharmadhatu is free from defilements, and it will become self-contradictory. If it is like the second case, in "Stainless Light" it is said: At all times, free from all obscurations. And the so-called three existences, that is, at all times, all aggregates, etc. are pure, because all obscurations have been exhausted. Thus the World Honored One has determined. Such as and so on, in praising the Dharmadhatu, the Dharmadhatu is
Chinese
不是的。永远不会止息。一切时中没有烦恼。无始无终，远离垢染。如是说。于其他处又说：完全断绝一切分别，遍及一切事物。如是等等。完全断绝一切分别，不分别之界无尽。如是说。超越了识的法性。如是说。从一切障碍中决定解脱。如是说。烦恼、近烦恼、一切烦恼，连同习气也完全断除。如是等等。因为自性是完全的主宰，所以烦恼从一开始就已止息。如是说。止息不是通过对治而止息，而是因为本来就已止息，所以才说止息。如是说。不是通过遍计所执和依他起的自性而存在，也不是通过圆成实的自性而不存在。如是等等，无数的了义经文都能驳斥这种观点。 如果按照第三种观点，请解释为何断除了见断，却没有断除修断的理由。而且，之前所引用的所有清净经文也能驳斥这种观点。 如果是第四种观点，那么它没有任何清净的经文和理证。如果你们自认为有，那就请清楚地展示出来，届时我们将予以回应。在此，因为无功德的佛陀和菩提，以及法身等等，在所知境中是不可能存在的。所以，无功德的如来藏和真如等等，在所知境中也是不可能存在的。所有这些，都是在不可思议的无别、味等、无为之界中，超越了思辨、识、缘起和刹那，是各自自证智慧的行境，是安乐、空性、智慧、慈悲、方便、光明、从一开始就自性清净和完全清净等等，是自性成就的二资粮，以及断证功德无量，从一开始就任运成就，是所有众生的怙主、救护和助伴，是顶礼、供养、绕转等等，所有信敬行为的殊胜对境，是法界无为之身、语、意、智慧和功德，是不可思议、无法衡量、无法计数，如虚空般周遍一切。
English
It is not. It will never cease. In all times, there is no affliction. Without beginning, middle, or end, free from stain. Thus it is said. Elsewhere it is also said: Completely abandon all conceptualizations, pervading all things. Thus and so on. Completely abandon all conceptualizations, the realm of non-conceptualization is inexhaustible. Thus it is said. Transcending the nature of consciousness. Thus it is said. Definitely liberated from all obscurations. Thus it is said. Afflictions, near afflictions, all afflictions, along with their imprints, are completely abandoned. Thus and so on. Because by nature it is the complete master, therefore afflictions are exhausted from the very beginning. Thus it is said. Exhaustion is not exhaustion through an antidote, but because it was exhausted from the beginning, therefore it is shown as exhaustion. Thus it is said. It does not exist by the characteristics of the imputed and the dependent nature, nor does it not exist by the characteristics of the perfectly established nature. Thus and so on, countless definitive meaning scriptures refute this. According to the third view, please explain the reason why the seen-to-be-abandoned is abandoned, but the meditated-to-be-abandoned is not abandoned. Moreover, all the previously cited pure scriptures also refute this view. If it is the fourth view, then it has no pure scripture or reasoning. If you claim to have it, then please clearly demonstrate it, and then we will respond. Here, because a Buddha and Bodhi without qualities, and Dharmakaya, etc., are impossible in the knowable, therefore the Tathagatagarbha and Suchness, etc., without qualities, are also impossible in the knowable. All of these are in the inconceivable realm of non-duality, equal taste, uncompounded, transcending speculation, consciousness, dependent origination, and momentariness, the object of the individual self-aware wisdom, bliss, emptiness, wisdom, compassion, skillful means, luminosity, primordially naturally pure, and completely pure, etc., the two accumulations that are naturally accomplished, and the immeasurable qualities of abandonment and realization, complete from the beginning as spontaneously present, the protector, refuge, and companion of all sentient beings, the supreme object of all acts of faith and reverence such as prostration, offering, circumambulation, etc., the uncompounded body, speech, mind, wisdom, and qualities of the Dharmadhatu, are immeasurable, unquantifiable, beyond enumeration, all-pervasive like the sky.