Tibetan
ལ་བསྟོད་པའི་ཚོགས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། ཡོད་པའི་མཐའ་འགོག་པ་ལ་རིགས་པའི་ཚོགས་གསུངས་ཏེ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པར། རེ་ཤིག་ཉེས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གནས། །མེད་ཉིད་རྣམ་པར་བཟློག་ཟིན་གྱིས། །རིགས་པ་གང་གིས་ཡོད་ཉིད་ཀྱང༌། །བཟློག་པར་འགྱུར་བ་མཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་དང༌། ལང་ཀར་གཤེགས་པར། འཕགས་པ་འདི་ཉིད་ལུང་བསྟན་པར་ཡང༌། དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་འབོད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ། །ཞེས་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྟོག་པར། འཕགས་པ་འདི་ཉིད་ལུང་བསྟན་པར་ཡང༌། ཁམས་དོན་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་དང༌། །དངོས་མེད་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་རིག །ཅེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའོ། །རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཆོས་གཞན་མང་པོར་ཡང༌། ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། །ཞེས་སོགས་དང༌། ཡོད་མིན་མེད་མིན། ཞེས་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གཞི་དབུ་མ་བར་མ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་སྣང་གྲགས་འདི་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཡིན། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོ་ལང་ཡིན། ཞེས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་ཤེས་གྱ་གྱུ་འདི་སངས་རྒྱས་ཡིན། རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན། སྣང་ཚད་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། སྟོང་ཚད་ཆོས་སྐུ་ཡིན། རིག་ཚད་ལོངས་སྐུ་ཡིན། དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །གཤིས་ལ་སངས་རྒྱས་མེད། བྱང་ཆུབ་མེད། ཡེ་ཤེས་མེད། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མེད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མེད། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལས་གཞན་སྐྱེ་བ་མེད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། སྔ་མ་ནི་དོན་དམ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། གཤིས་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདག་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་གི་བདག་ཉིད་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་དག་པའི་བདག་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་
Chinese
在宣说了赞叹“啦”的集聚之后，为了遮止有边的观点，宣说了理聚。如《六十正理论》中说：“稍微一切过患生之处，已尽遮遣无有之后，以何道理连有亦遮遣，请谛听彼理。”又，《楞伽经》中也对圣者（龙树）作了授记说：“彼名为龙，能摧毁有无二边。”又，《文殊根本续》中也对圣者作了授记说：“诸多界义论典与，无实之义真实理。”等等广说。在其他许多圆满次第的法中也说：“超离有与无。”等等，以及“非有非无”等等，所说的极多意义，也就是远离一切边的根本中观，非男非女的第三者，即金刚萨埵的果位。此外，这些世俗显现声响是法性的游戏，是三身的游戏。又，心、识、幻觉是佛，无垢的觉性，显现的一切是化身，空性的一切是法身，觉性的一切是报身，无别的自性身。等等，也是非彼而是彼，这是增益。体性上无佛，无菩提，无智慧，无如来藏。等等，这也是诽谤。仅在世俗中，没有业果，没有前后世，没有缘起的生，没有从他生他。等等，这也是诽谤的见解。前者是诽谤胜义谛，后者是诽谤世俗谛。同样，认为体性上有补特伽罗的我，这是增益。认为法性上无我，这是诽谤。认为体性上有遍计所执、依他的自性，这是增益。认为法性上无圆成实的自性，这是诽谤。认为体性上有补特伽罗与法的我，这是增益。认为真如自性清净的我没有，这是诽谤。认为体性上有阿赖耶识，这是增益。智慧
English
After explaining the collection of praises to "La," the collection of reasoning was explained to prevent the extreme of existence. As it says in the "Sixty Stanzas on Reasoning": "For a moment, the place where all faults arise, after completely refuting non-existence, by what reasoning is existence also refuted? Please listen to that reasoning." Also, in the Lankavatara Sutra, the noble one (Nagarjuna) was prophesied, saying: "He will be called Naga, who will destroy the sides of existence and non-existence." Also, in the Manjushri Root Tantra, the noble one was prophesied, saying: "Many treatises on the meaning of the elements, and the true reasoning of the meaning of non-reality." And so on, it is extensively explained. In many other Completion Stage teachings, it is also said: "Transcending existence and non-existence." And so on, and "neither existence nor non-existence," and so on, the meaning of what is said so much is that the basis of being free from all extremes is the Middle Way, the intermediate, the third aggregate of neither male nor female, which is the state of Vajrasattva. Furthermore, these conventional appearances and sounds are the play of dharmata, the play of the three kayas. Also, mind, consciousness, and illusion are Buddha, the stainless awareness, all that appears is the Nirmanakaya, all that is emptiness is the Dharmakaya, all that is awareness is the Sambhogakaya, and the inseparable Svabhavikakaya. And so on, it is also that it is not that, but it is that. This is imputation. In essence, there is no Buddha, no Bodhi, no wisdom, no Tathagatagarbha. And so on, this is also defamation. Merely in convention, there is no cause and effect, no past and future lives, no dependent arising, no other arising from other. And so on, this is also a view of defamation. The former is defamation of the ultimate truth, and the latter is defamation of the conventional truth. Similarly, to believe that there is a self of a person in essence is imputation. To believe that there is no self of dharmata is defamation. To believe that there is a nature of imputation and dependence in essence is imputation. To believe that there is no nature of perfect accomplishment in dharmata is defamation. To believe that there is a self of a person and phenomena in essence is imputation. To believe that the self of suchness, the pure self, does not exist is defamation. To believe that there is consciousness in essence is imputation. Wisdom
Tibetan
མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །དོན་དམ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་བཅོས་མ་གློ་བུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །རང་བཞིན་གཉུག་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་མཐའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །དབུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ལམ་བདེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །འགོག་བདེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །མྱང་འདས་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་ཕྱི་ནང་བརྟན་གཡོ་འདི་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །འདི་ལས་གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྟན་གཡོ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་ཕུང་པོ་འདི་རྣམས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །འདི་ལས་གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་ཁམས་འདི་རྣམས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །འདི་ལས་གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་ པའོ། །གཤིས་ལ་སྐྱེ་མཆེད་འདི་རྣམས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །འདི་ལས་གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །གཤིས་ལ་ལས་དབང་འདི་རྣམས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །འདི་ལས་གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལས་དབང་འདི་རྣམས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐུར
Chinese
认为不存在是诽谤。 认为自性中有世俗谛是增益。 认为胜义谛不存在是诽谤。 认为自性中有造作的、暂时的法是增益。 认为本性、固有、法性的法不存在是诽谤。 认为自性中有边（极端）的法是增益。 认为中（中道）的法不存在是诽谤。 认为自性中有苦、集、道谛的法是增益。 认为灭谛的法不存在是诽谤。 认为自性中有所调伏和能调伏的法是增益。 认为所调伏的基础和调伏的结果的法不存在是诽谤。 认为自性中有完全染污的法是增益。 认为自性清净的法不存在是诽谤。 认为自性中有轮回的法是增益。 认为大涅槃的法不存在是诽谤。 认为自性中有六道众生是增益。 认为佛陀菩提不存在是诽谤。 认为自性中有内外、稳定、移动这些是增益。 认为除此之外，殊胜的、彼岸的、神圣的、最初的佛陀的稳定和移动不存在是诽谤。 认为自性中有这些蕴是增益。 认为除此之外，殊胜的、彼岸的、神圣的、最初的佛陀的蕴不存在是诽谤。 认为自性中有这些界是增益。 认为除此之外，殊胜的、彼岸的、神圣的、最初的佛陀的界不存在是诽谤。 认为自性中有这些处是增益。 认为除此之外，殊胜的、彼岸的、神圣的、最初的佛陀的处不存在是诽谤。 认为自性中有这些业和命运是增益。 认为除此之外，殊胜的、彼岸的、神圣的、最初的佛陀的这些业和命运不存在是诽谤。
English
To think that something does not exist is to slander. To think that conventional truth exists in nature is to impute. To think that ultimate truth does not exist is to slander. To think that artificial, temporary dharmas exist in nature is to impute. To think that the dharmas of nature, inherent nature, and the nature of reality do not exist is to slander. To think that extreme dharmas exist in nature is to impute. To think that the dharmas of the middle do not exist is to slander. To think that the dharmas of suffering, origin, and the path truth exist in nature is to impute. To think that the dharmas of cessation truth do not exist is to slander. To think that the dharmas of what is to be tamed and what tames exist in nature is to impute. To think that the basis of what is to be tamed and the result of taming do not exist is to slander. To think that completely afflicted dharmas exist in nature is to impute. To think that naturally pure dharmas do not exist is to slander. To think that the dharmas of samsara exist in nature is to impute. To think that the dharmas of great nirvana do not exist is to slander. To think that the six kinds of beings exist in nature is to impute. To think that Buddha and Bodhi do not exist is to slander. To think that these outer and inner, stable and moving things exist in nature is to impute. To think that other than this, the stable and moving things of the supreme, the other shore, the sacred, the first Buddha do not exist is to slander. To think that these aggregates exist in nature is to impute. To think that other than this, the aggregates of the supreme, the other shore, the sacred, the first Buddha do not exist is to slander. To think that these elements exist in nature is to impute. To think that other than this, the elements of the supreme, the other shore, the sacred, the first Buddha do not exist is to slander. To think that these sources exist in nature is to impute. To think that other than this, the sources of the supreme, the other shore, the sacred, the first Buddha do not exist is to slander. To think that these actions and destinies exist in nature is to impute. To think that other than this, these actions and destinies of the supreme, the other shore, the sacred, the first Buddha do not exist is to slander.